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今年的農歷五月初五(6月8日)端午節將首次正式成為國家法定節日。民眾終於擁有一個法定的閑暇時間,來繼承與體味數千年歷史的古老民俗,學界知識分子們則對端午節再度展開追根溯源,思考其背後蘊含的人文價值。一些專家接受記者采訪時認為,對端午,一方面需要做好非物質文化遺產保護傳承工作,一方面仍可對端午節進行申報世界文化遺產的准備。
汨羅市屈原紀念館館長劉石林認為,『不能認為韓國江陵端午祭已經被確定為世界非物質文化遺產,我們的端午習俗就沒有申報世界非物質文化遺產的希望了。』劉石林提議端午習俗和屈原故裡秭歸聯合申報世界非物質文化遺產。
恢復具民族特色的端午節俗
上海古籍出版社前不久出版了北大中文系副教授、民俗文化研究專家陳連山編著的《話說端午》,以主推『闢邪祭祀』說的方式,匡正民間流傳甚廣的『紀念屈原』說。端午節終於不再僅僅是『粽子節』、『紀念屈原』這些文化符號的載體,它被賦予了更寬泛的人文意義。
學者們認為,舉行各類慶典不是節日的目的,我們需要做的是,用現代的觀念去重新審讀那些古老的風俗,去發現其中蘊含著關注生命的突出的人文精神,這應當是其他節日相比端午節所無法實現的功能。這也是為什麼在現代文化不斷侵蝕著傳統文化禮俗之時,端午習俗又被華夏兒女重新拾起並繼承的原因。
非物質遺產具有『共享性』
中國民俗學會副理事長烏丙安此前表示,『人類口頭遺產和非物質遺產代表作』具有『共享性』,和自然遺產的獨有性是有區別的。比如聯合國教科文組織就曾經先後批准了『伊拉克木卡姆』和『阿塞拜疆木卡姆』為非物質文化遺產,前年中國申報的『新疆木卡姆』也再次得到了批准。烏丙安認為,韓國申遺成功的『端午祭』跟中國的端午節是一回事。韓國的申報文本中,第一句話是『端午節原本是中國的節日,傳到韓國已經有1500多年了』。
對於我國是否要再次申報端午節俗為世界文化遺產,民俗學家、華東師范大學陳勤建教授接受記者采訪時認為,這的確可以嘗試進行。我國的傳統文化節日向來就和周邊國家的節日禮俗有多處交叉地帶。前幾年,中韓兩國就有對端午進行聯合申報的意向。但韓國以山神祭為主要內容形式的『端午祭』好像商標搶注一般搶在了中國人前面,被列入了世界文化遺產名錄。這在一定程度上可能讓國人感覺不平,但韓國申報無可厚非,他們的端午節俗保護得的確很好。現在湖南等地提出再次對屈原故裡和端午節俗進行聯合捆綁申遺,這或許是一個值得嘗試的申遺方法。一旦實施申報,發掘整理的准備工作將是大量的。
對於我國端午向世界申報文化遺產,陳勤建認為,的確可以尋找一些巧妙的切入角度進行嘗試。比如,將春節、清明等多個傳統節日捆綁在一起進行整體申遺。但應該避免重蹈『重申報輕保護』的覆轍。
而民俗學家仲富蘭則認為對申遺不必過於重視,因為聯合國申遺的規章存在著很多不公平,『比如,一些太平洋島國一年可以申報兩項世界遺產,而中國這樣一個大國一年居然也只有兩項。』他認為,是否成為世界遺產並不重要,真正對傳統民俗進行有效傳承纔是最重要的。
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