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莫高窟第220窟 初唐
縱895厘米、橫570厘米、高495厘米
Cave220 Mogao Grottoes
Early Tang Dynasty 618—704A.D.
D;895cm. W:570 cm. H:495cm.
第220窟是莫高窟最重要的初唐洞窟之一。1943年,將表層宋繪千佛剝離後,發現了保存完好的初唐壁畫,並在前壁和右壁發現兩個貞觀十六年(公元642年)的墨書題記,為壁畫提供了確鑿的斷代依據。此窟為覆斗頂形窟,正壁(西壁)開一龕,左壁(南壁)畫阿彌陀變,右壁(北壁)畫東方藥師變,前壁(東壁)畫維摩詰經變。此窟正壁龕內原有唐塑一佛二弟子,均經後代重新裝修。龕頂壁畫已經殘缺,現存部分因多年在宋畫的覆蓋下,至今保持著明亮的色調,朱色的線描清晰可見。所畫菩薩群像和優美生動的供養菩薩,顯示出初唐龕頂裝飾華麗、細膩而寧靜的藝術風格。
左壁的阿彌陀經變,是根據《佛說阿彌陀經》畫成的西方極樂世界圖,是莫高窟出現最早、場面最大的淨土變。佛經記載的西方淨土,據說是無病無災無煩惱,而且『無有刀兵、無有奴婢、無有欺屈、無有飢饉、無有王官,……不是納谷納麥、納酒納布,唯是朝鮮香花,暮陳梵贊,更無別役』的極樂世界。經變由三部分組成:下段為地面,中段為水國,上段為天空。碧波蕩漾的七寶池水平臺上,西方三聖---阿彌陀佛端坐蓮臺,觀音、大勢至菩薩侍立左右,背後經幢凌雲,梵宮高聳,色彩鮮麗。觀音、大勢至菩薩著透體羅衣,錦繡披巾,凝神佇立,神志莊重。人物風貌神采已呈唐人豐滿健美之美,白色肌膚已開始變為棕色,天然的變化使色彩更為豐富,顯示出歷史歲月中形成的一種古朴渾厚的立體感。『西方三聖』周圍聖眾眷屬環繞,共150餘身,嚴密而有主次有疏密地組織在一起,下段的地面,七寶欄楯,樓閣相對,金沙鋪地,琉璃合成。中部的舞樂場面,樂工奏樂,歌伎起舞,鸚鵡、孔雀展翅踏節應弦而舞,一派歌舞昇平景象。
右壁的藥師經變,根據《佛說藥師如來本願經》繪成,主尊是七身藥師佛,藥師佛是東方淨琉璃世界的教主,是治療眾生生老病死之痼疾的大藥王。他有脅侍日光、月光菩薩,還有十二藥叉神將,保護眾生免於苦難。畫面以東方藥師淨土七佛為主體,八大菩薩侍立左右。水池中央的寶臺,以紅藍兩色琉璃鋪成,富麗繁華。寶臺的欄邊,有側身倚欄而坐的菩薩,手捧蓮花,合掌禮佛,水池中碧波蕩漾,蓮花盛開。寶臺兩側是神將和聖眾,神將上方是赤身三面六臂的阿修羅,下方是裸體忿怒相的力士。畫中的神將,身著甲冑,頭戴寶冠,寶冠上飾以動物肖像,現在可辨的有蛇、兔、虎等動物,這是以十二動物生肖對應十二神將。七佛上空飛天翱翔,前臨曲池流泉。藥師佛前中原式燈樓和西域式燈輪並出,在『燈山火木』照耀下,展現出規模巨大的舞樂場面。兩側樂隊共有28人,分坐在兩塊方毯下,樂人膚色各有不同,演奏著中原漢民族的樂器、西域少數民族的打擊樂、吹奏樂和從外國傳入的彈撥樂等共15種。兩組舞伎在燈火輝煌中翩翩起舞,一組展臂揮巾,綹發飄揚,似在旋轉;一組舉臂提腳,縱橫騰踏,這大概就是傳自中亞的胡旋舞和胡騰舞。
前壁的維摩詰經變,是根據《維摩詰所說經》繪成。這一重要經典通過敘述『辯纔無礙』的維摩詰居士,是病中與前來問疾的文殊師利展開一場辯論,來闡發佛教大乘理論。壁畫以『問疾品』為主體,描繪了《維摩詰所說經》中最生動的情節。右側是維摩詰示疾、左側是文殊問疾及門上的三佛說法。維摩詰手握麈尾,在帳內撫膝而坐,身體前傾,略現病容,但目光炯炯,咄咄逼人,神思飛揚,為傳神佳作。帳下畫前來聽法的各國王子,面貌各異,肌色和服飾均不同,神采風貌各有特點,實為唐代以前所未見的各族人物圖。圖中的文殊菩薩受佛囑托,率眾前來問疾,從容就坐一面,舉止莊重,神態自如,與慷慨激昂的維摩詰形成對比。下部繪隨同文殊前來聽法的帝王群臣,與傳世初唐畫家閻立本的名作《歷代帝王圖卷》相比,毫不遜色;就賦彩的豐富論,尚有過之。
此窟甬道表層原為西夏壁畫,甬道整體搬遷後,露出五代後唐同光二年(925年)重修時的壁畫,線描清晰,色彩如新。左壁開龕,內繪釋迦、藥師、彌勒三鋪說法圖,右壁居中畫新樣文殊師利菩薩圖。文殊菩薩右手持如意,端坐於青獅寶座,牽獅人頭戴紅錦帽,身穿朱紅袍,足登氈靴,手握韁繩。其上方墨書榜題『普勸受持供養大聖感得於闐國王……時』,於闐國王為文殊菩薩牽獅,表明當時在於闐地區熱烈崇拜文殊菩薩的情況,因敦煌與於闐關系密切,且與當時的統治者歸義軍節度使曹氏有姻親關系,所以於闐佛教的偶像也出現在敦煌。文殊圖兩側各畫文殊菩薩和觀音菩薩立像。下部是供養人像,為敦煌世家大族翟氏一家的供養像,壁畫的施主翟奉達是五代時期沙州曹氏政權中的著名人物。
第220窟的壁畫,取得了很高的藝術成就,其恢宏的場面,瑰麗的色彩,栩栩如生的人物形象,給觀者留下深刻的印象,反映出大唐開國的博大胸懷和繁華富麗的景象,揭開了盛世唐風的帷幕。
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