清朗的夜空一輪明月，引發人們的無限遐想。盡管中秋節已有千百年歷史了，但它的一些節俗和典故未必如我們所想的那樣。

　　月餅本與中秋無關

　　歷來以為月餅是中秋食品，其實它原本與中秋無關。魏晉以後，隨著面粉加工技術的進步，餅食在中原迅速發展。《太平御覽》引《趙錄》說，十六國時期後趙皇帝石季龍，『好食蒸餅，常以乾棗、胡桃瓤為心蒸之』。唐代則留有李淵『應將胡餅邀蟾蜍』的佳句。到了宋朝，安徽壽縣有包餡的油酥糕點，據說解決了趙匡胤的飢餓而被稱為『大救駕』。到了明朝，沈榜的《宛署雜記》記載：『士庶家俱以是月造面餅相遺，大小不等，呼為月餅。』這多少還有些科普的口氣。晚明時期，月餅祭月纔漸趨普及。《酌中志》說：『八月，宮中賞秋海棠、玉簪花。自初一日起，即有賣月餅者……至十五日，家家供奉月餅、瓜果。』《帝京景物略》曰：『向月而拜……餅有徑二尺者。』這麼大的月餅自然要分而食之，於是月餅就有了闔家團圓的意味。由此，『八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團圓之意』的傳統正式定型。

　　月神最早不是嫦娥

　　常以為月神理所當然是嫦娥，其實更早的時候以西母為月神。甲骨文中有『若東母西母』。其中，『東母』指『太陽』，『西母』即『月亮』，即《禮記》強調的『祭日於東，祭月於西』。西母即西王母，住在西方昆侖的她『其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝』。這大約是遠古虎圖騰部族的首領。《古今圖書集成》引《鴻苞軒轅黃帝紀》進一步描述：『神人西王母者，太陰之精，天帝之女也。人身虎首，豹尾蓬頭，戴勝顥然，白首長嘯。』這坐實了西王母是『人身虎首』的月神。宋朝《太平御覽》說：『西王母國前弱水中，有玉山白兔。』1991年發現的西漢新莽時期墓內壁畫中，端坐雲端的西王母隨身有搗藥玉兔、蟾蜍、九尾狐、鳳鳥等。由此可見，月亮裡的小白兔、蟾蜍什麼的，原來最早是西王母的貼身寵物。那麼，嫦娥後來怎麼成為月神呢？這仍與西王母有關。《淮南子》有雲：『羿請不死之藥於西王母，羿妻嫦娥竊之奔月，托身於月。』後羿從西王母處取得不死之藥，結果被嫦娥吃掉了。這是天機，還是預謀？反正，嫦娥最終因為西王母而上天了。

　　賞月有啥奇聞

　　中秋節是一個賞月時令。同樣賞月，古人還發明了邀月、玩月、賞月、吟月、問月、捉月、伴月……雅興四溢，誕生了諸多膾炙人口的詩篇、傳奇。唐人張讀在《宣室志》記載，太和年間有一位周生，學成道術，中秋之夜與客人飲酒賞月。當時月色晶瑩，他對客人說，我能摘月置於懷中。說罷，取繩子兩條，以筷子做踏步制繩梯登天取月。天色昏暗後，待他回室，居然從懷中取出一塊直徑寸餘的小月亮，『一室盡明，寒入肌骨』。更離奇的還有吳彩鸞事跡。從唐初裴鉶《傳奇·文簫》開始，歷經唐末杜光庭改編，以及宋元文人一路渲染。故事說的是，鍾陵西山中秋節夜，書生文簫於朋友聚會邂逅一女孩，因女孩唱詞有『若能相伴陟仙壇，應得文簫駕彩鸞』句，提到雙方的名字，文簫便領悟她或是月宮仙女。二人私聊時，突然有天降仙童頒布天書，以女孩私泄天機為由，貶她為民妻十二年。於是，『姝乃與生下山，為夫婦』。最終的大結局是，『居十年，各跨一虎飛昇』。後人所謂的『神仙眷屬』，就是指他們兩位。