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訪南開大學美學教授陸揚
如何看待時下“流行”的東北二人轉演出；這種從內容和形式都已經和傳統二人轉大相徑庭的演出如何出現在大衆面前；普通百姓需要的是一種什麼樣的文化……帶着這些疑問，新報記者專門走訪了南開大學美學教授博士生導師陸揚。
新報：現在東北二人轉在全國名聲大振，您覺得應該從何種角度欣賞這種民間藝術形式，您自己又是如何看待時下流行的東北二人轉演出呢？
陸教授：東北二人轉屬於民間藝術的一種。藝術是具有相對獨立性的，它們帶有強烈的地域特徵。包括二人轉在內，它的那種獨特的旋律，就是我們內心和這種藝術形式交流的開始。東北二人轉的內容基本上是東北民衆，尤其是東北農民生活的真實反映，形式上多流於自然和隨意。二人轉的插科打諢和一些善意的諷刺能帶給觀衆一種輕鬆愉悅，這種藝術形式就達到了它表現的目的了。
二人轉在很長一段時間裏一直“獨佔”東北，它的語言形式、表演風格完全是東北民風的體現，這就是二人轉的地域侷限性。它如果想顯示出更大的生命力，首先要突破的就是這個地域限制。目前來看，東北二人轉已經擴張到整個北方地區。時下二人轉的演出已經完全是一種市場機制下的產物了，更多地夾雜了各種噱頭和投機的東西。因爲這些因素，目前東北二人轉已經很難再歸之爲純粹的民間藝術了，已經屬於一種大衆文化的範疇。
新報：大衆文化和民間文化有什麼本質上的區別嗎？導致這種變化的原因又是什麼？
陸教授：大衆文化不等於民間藝術，它是一種工業文化，是社會變革的必然產物。藝術是獨一無二的，而大衆文化是具有可複製性的，大衆文化的產品可以實現大批量、產業化、規模化的複製、拷貝和流通。
產生這種性質轉變的原因其實有一定的時代因素。中國加入WTO之後，傳統藝術在“全球化”的影響下，面臨着發展危機。而大衆的審美情趣，也在一種反覆的狀態中提高，這樣傳統的審美標準就受到了挑戰，甚至發生了轉移，大衆文化很大程度上屬於一種青年人的文化，是青年人對高雅文化的一種叛逆表現，青年人能否接受、認可成爲了一種標準的時候，大衆文化的效果也就直接反映在經濟效益上了。
新報：趙本山所代表的東北二人轉藝術又是一種什麼樣的藝術？他所代表的這一種文化能否登上大雅之堂呢？
陸教授：首先要搞清楚藝術的概念。藝術是人工的製品，它和社會緊密相連並且得到社會的承認，從某種意義上講，趙本山已經成爲東北二人轉的藝術代表。趙本山是東北二人轉培養出來的著名演員。他的一些節目的確很好，但是我個人對其中一些持保留意見。
我們談論東北二人轉演出能否登上大雅之堂問題，實際上也就是探討作爲高雅文化叛逆的大衆文化能否登上大雅之堂。大雅之堂一直是向民間文化敞開大門的，一些大衆喜聞樂見的藝術形式，諸如相聲藝術之類，早已經雅俗共賞了。大衆文化本身確實是優劣並存的，人是具有向善本性的，對於大衆文化的態度應該是一種自覺積極的揚棄，並施以文化的提升和人文價值的關懷。
對於東北二人轉來說，它本身就是精華和糟粕並存的。如果格調不高的低俗成分已經影響並制約了二人轉本身特有的文化表現形式發展的時候，何談登上大雅之堂呢？
對陸揚教授的訪問是簡短的，但收穫頗豐。東北二人轉很“火”，這樣的“火”法是否經得起時間檢驗，大家拭目以待。
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