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●不同的時代，不同的民族，會有不同的榮辱觀。但有一點則是共同的，這就是，榮與辱之間的界限是清晰的，不會模糊不清；也是容易分辨的，決不容混淆。榮，是積極進取的目標；辱，是防微杜漸的警鐘。“八榮八恥”確立了社會主義社會所應該堅持的追求目標，也給出了每一個社會成員必須遵從的道德底線
●不以榮爲榮，不以恥爲恥，甚而以恥爲榮，是榮辱觀缺失乃至顛倒的具體體現。在社會轉型期，由於社會主義市場經濟體制還不完善，以及市場自身的缺陷和消極因素等，影響了一些人的思想觀念和行爲。榮辱觀的缺失和顛倒，不僅敗壞個人品德形象，也容易進一步惡化社會風氣，更影響着經濟健康發展，社會和諧與有序，乃至國家綜合競爭力的增強
●樹立社會主義榮辱觀，任務十分緊迫繁重。對那些不以榮爲榮，不以恥爲恥，以恥爲榮的事情，從制度層面入手，爲樹立社會主義榮辱觀提供相應的制度保障，讓人們不能爲、不敢爲；把公民道德建設提高到一個新水平，讓紮根內心的崇高道德約束外在的行動，讓人們不願爲、不想爲；弘揚社會正氣，營造良好氛圍，讓有恥辱言行的人受到唾棄，讓有光榮言行的人受到褒揚，讓人們不恥爲、不屑爲
胡錦濤同志關於“八榮八恥”的重要論述，引起社會強烈反響。他強調，在我們的社會主義社會裏，是非、善惡、美醜的界限絕對不能混淆，堅持什麼、反對什麼，倡導什麼、抵制什麼，都必須旗幟鮮明。擲地有聲的話語，強調的是分清榮與辱的是非界限，和以何爲榮、以何爲恥要有鮮明態度的極端重要性。
不同的時代，不同的民族，會有不同的榮辱觀。但有一點則是共同的，這就是，榮與辱之間的界限是清晰的，不會模糊不清；也是容易分辨的，決不容混淆。榮，是積極進取的目標；辱，是防微杜漸的警鐘。“八榮八恥”確立了社會主義社會所應該堅持的追求目標，也給出了每一個社會成員必須遵從的道德底線。
在我們社會，廣大幹部羣衆對榮辱的是非界限分得清，辨得真，能夠恪守這個底線，堅持這個準則。但也確有人難以做到，對一些人來說，這個最低要求往往成了最高標準，出現了一些混淆黑白，顛倒是非的情況。歸納起來，主要有這樣三種：
不以榮爲榮。面對許多被尊爲美德、以爲榮耀的言行，有的人棄如敝屣。恪守傳統美德的人常被認爲“不開竅”，遵守公序良俗的人則被認爲“憨實呆板”。在一些人那裏，節儉是摳門，鋪張是大方。有的先富起來的人，過着紙醉金迷、燈紅酒綠的生活，卻對慈善事業一毛不拔。不以榮爲榮，便是道德滑坡的開始。
不以恥爲恥。面對許多被鄙爲寡德、以爲恥辱的言行，有的人亦步亦趨。諸如懶惰無知，好逸惡勞，揮霍浪費，求神拜佛，欺行霸市等等。更有學人板凳不坐十年冷，論文著述多有抄襲剽竊。有醫生收病人“紅包”，開大處方賺人錢財。有領導幹部跑官要官，買官賣官，以權謀私，權力尋租，貪污受賄，賭博造假。不以恥爲恥，則連最低的道德標準都已喪失。
以恥爲榮。有的年輕人認爲張揚個性、主張個人權利，就是放縱自己，放飛慾望，先天下之樂而樂，後天下之憂而憂。而對於恥辱的言行，有的人則認爲見慣不怪，是“潛規則”，應當遵從而不是反對。有的人以享有特權爲榮，樂道辦事有“後門”，亦被人視爲有本事，有能耐。有的人結黨營私，搞小團體，美其名曰講團結，講義氣。有的明星以鬧緋聞爲榮，造人氣。以恥爲榮，則不僅道德墮落敗壞，人格已不健全，志趣也很低下。
不以榮爲榮，不以恥爲恥，甚而以恥爲榮，是榮辱觀缺失乃至顛倒的具體體現。造成這種現象的原因十分複雜。面對權錢利色等的誘惑，一些人經受不住，或甘受驅使，心底的道德防線潰退了，世界觀、人生觀、價值觀發生扭曲，觀念發生變化。在社會轉型期，由於社會主義市場經濟體制還不完善，以及市場自身的缺陷和消極因素等，影響了一些人的思想觀念和行爲,難免產生“劣幣驅逐良幣”的後果。
榮辱觀的缺失和顛倒，不僅敗壞了個人的品德和形象，也容易進一步惡化社會風氣，更影響着經濟健康發展，社會和諧與有序，乃至國家綜合競爭力的增強。
樹立社會主義榮辱觀，任務十分緊迫繁重。對那些不以榮爲榮，不以恥爲恥，以恥爲榮的事情，從制度層面入手，爲樹立社會主義榮辱觀提供相應的制度保障，讓人們不能爲、不敢爲；把公民道德建設提高到一個新水平，讓紮根內心的崇高道德約束外在的行動，讓人們不願爲、不想爲；弘揚社會正氣，營造良好氛圍，讓有恥辱言行的人受到唾棄，讓有光榮言行的人受到褒揚，讓人們不恥爲、不屑爲。如此多管齊下，相互促進，方能形成良性循環，匡正社會風氣。
“八榮八恥”，概括精闢，切中時弊，寓意深刻。我們每一位公民，都應當在“八榮八恥”面前照一照，想一想，看看哪些做到了，哪些還沒有做到，做到的要繼續堅持，沒做到的要作爲改進和努力的方向。每一位公民，都應當把“八榮八恥”作爲基本的價值取向和行爲準則，化爲自覺行動，形成良好習慣，並融入到改革和建設各項工作中去。(作者陳家興 單位：人民日報評論部)
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