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真相還原
山西省軍區宣傳幹事唐亞平17日赴胡蘭村，現場採訪了還健在的當年劉胡蘭就義場面的兩個目擊者。
目擊者之一——高二成(山西省文水縣雲周西村人，1932年出生，1955年入黨，解放後曾任雲周西村村委會主任)回憶：
1947年1月12日，天還沒亮，敵人就把雲周西村包圍了，不讓村裏面任何人出去，每家只許留一個人，其他人都到觀音廟開會。
在觀音廟開會的總共有四五百人，男的一邊，女的一邊，都站在觀音廟前妗A鹺妓孀湃肆髯叩攪斯垡裘懟?
我當時還小，害怕極了，因爲我舅舅是當兵的，大哥原來是民兵，也在人羣裏。
敵人在觀音廟西邊護村堰前架起了機槍，叛徒石五則在現場就把劉胡蘭認出來了並把她帶進廟裏。
不久，劉胡蘭和五花大綁的六個人被敵人拉出來，敵人把這六個人用鍘刀鍘了以後，就聽見叛徒石五則問劉胡蘭，村裏有多少個八路軍，有多少個共產黨，說出來就放了你，可是劉胡蘭就是不說。
劉胡蘭不說，閻匪軍就把她綁住，往鍘刀前推，劉胡蘭走到鍘刀前，一跪一躺，側躺到鍘刀下面，閻匪軍頭目大鬍子問她怕不怕，劉胡蘭說：“怕死不當共產黨！”劉胡蘭遠望着呂梁山，大鬍子以爲劉胡蘭若有所思，等待着她招供。劉胡蘭猛地回過頭來，大聲問大鬍子：“我咋個死法？”大鬍子瞪着血紅的眼珠，聲嘶力竭地吼道：“一個樣！”劉胡蘭就這樣英勇就義了。
目擊者之二——白天廣(山西省文水縣雲周西村人，1930年11月16日出生，1955年入黨，解放後曾任雲周西村黨支部書記)回憶：
1947年1月12日那天，我起得早，拿着筐子去村邊拾玉米杆做柴火用，突然發現從鄰村那邊過來一隊閻匪軍分成三路，一路走南邊，一路走北邊，把我們村圍了起來，中間一隊人直接去了村裏。閻匪軍沒理我，一會兒，村裏面邊敲鑼邊喊話，讓一家留一個人，其他人都到觀音廟開會，我就回了村。
一進村，閻匪軍就不讓我們回家了，直接把我們帶到了觀音廟那兒的刑場，周圍是閻匪軍架着機槍。到了那兒，就看見從觀音廟出來幾個“復仇隊”的人，他們在人羣中轉着轉着發現了劉胡蘭，上去想抓她。劉胡蘭厲聲說：“我自己會走！”當時，劉胡蘭和她母親在一起，她掏出袋裏的手絹，取下手上的戒指給了她母親。“復仇隊”的人逼着她進了觀音廟裏。後來，有一個閻匪軍的大鬍子在村民前面講話，意思是要找出村裏和共產黨有聯繫的人。他們把男女分開，把男的趕到南面，女的趕到北面。一會兒，從觀音廟裏拉出7個人來，讓站在大家前面，劉胡蘭就在裏面。
大鬍子講話的時候，有幾個閻匪軍和“復仇隊”的人從村裏擡來鍘刀，還抱來了一些木棍。那6個人在亂棍之下暈了過去，被拖到鍘刀下鍘了。敵人接着過來推劉胡蘭，但是被劉胡蘭一下子甩開。劉胡蘭擡頭挺胸地到了鍘刀前，她把頭上的毛巾整了整，又望了望羣衆，一下子就躺到鍘刀下。我們是在二道堰南面，離刑場有八九步遠。壓鍘刀的“復仇隊”和閻匪軍太殘忍了，刀鍘下去後，劉胡蘭的頭就滾到一邊，她的毛巾全成了紅的。
專家觀點
公方彬(軍事科學院軍隊政治工作研究所副所長)
北京某高校一副教授關於劉胡蘭犧牲過程的另類解讀的博客文章和網民的留言，再一次把我們的視點吸引到“什麼是英雄的本質、誰是真的英雄、如何去尊敬英雄”上來。
誠然，我們強調精神世界的聖潔與凝重，並非製造一個圖騰，強調尊重歷史，並不是把歷史凝固和僵化，再不允許回顧和思考，而是反對學者放棄對更有價值命題探究，把視點和過多的精力放到獵奇與事件的枝節末梢；反對一些人在“平民化”的旗號下，以打破矗立於我們心靈中的精神雕像爲樂事，認爲只有摧毀一切聖潔與凝重，纔會找到自我。
一段時間來，一個個長駐人們心中的英雄形象被摧殘乃至打碎，一些人在獲得短暫刺激後，精神變得愈加空虛，這在一定意義上恰恰是導致社會上一些出現信仰失重、行爲失規、道德失範、心理失衡的重要原因。畢竟，一個民族的復興，一個大國的崛起，並不僅僅表現於社會的現代化，還需要文化的現代化，不僅需要寬容多元，還需要在多元中塑造主流精神和核心價值觀。
劉仕平(國防大學軍隊建設與軍隊政治工作教研部副教授)
近一個時期以來，總有人用“惡搞”的方式，重新“解讀”那些我們早已熟悉的英雄人物。這種做法，對於純潔我們的心靈，提高我們的情操沒有任何積極意義。英雄人物身上凝聚着人類最寶貴的精神，這些精神滋養了一代又一代人，幫助人們渡過了一個又一個難關。一旦他們被冷落、褻瀆或塗黑，我們就將失去繼續前行的指針、衡量是非的標準。
現在有一種歷史研究趨勢，專在瑣屑的事上打轉轉，以爲這樣就可以搞清楚歷史的本來面目。還有一些人，在沒有確鑿資料的情況下，搞大膽的假設，人爲的臆造。這樣的歷史研究法，不值得提倡。
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