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沈從文寫過的一個悲劇故事，大體是說某個閉塞的鄉村裏存在處女第一次不能交給丈夫的陋習，但一對純潔的男女真心相愛，不願意新娘遭受凌辱，終於釀成了雙雙殉情而死的慘劇。
一、極左極右，矯枉過正
在揭示處女情結的祕密之前，有必要回顧一下漫長曲折的人類性史。
(1)原始的生命細胞通過自我複製、新陳代謝延續生命、創造生命。最原始的生命表現是無性的。從單細胞的無性分裂繁殖到多細胞的生殖細胞專職化，這是進化過程中的重要質變。地球上現有生物物種約150多萬種，其中只有1-2%的極少數原始生物還停留在無性繁殖階段。生命演化主要歸功於‘性’使物種繁衍、生存；繼承遺傳物質，同時又提供了變異的機會。
(2)在人類最初發展的200多萬年，人類處於羣婚雜交的狀態。經過了100多萬年的實踐，人們發現近親的子女多夭，原始人逐漸萌生了限制性關係的意識。
(3)隨後人類進入了原始性崇拜階段，原始先民普遍產生了生殖崇拜，即對男女生殖器、性交、生殖的崇拜。在龐貝城廢墟中發掘出來的壁畫可見生殖神法羅斯正在稱量他長至膝部的生殖器。非洲、印度、美洲……的壁畫上男性陽具均顯勃立。新疆石門子壁畫上男性的陽具達一米多長。郭沫若說“祖“字即是男根崇拜的孓遺。印度還有呈交合狀態的歡喜金剛。同時，那個時代妓女不是羞恥的事情。公元前5世紀，希臘歷史學家希羅多德描寫巴比倫神殿的“神聖妓女”，即一個女人一生必須有一次去神殿，把身體交給第一個在她裙上投入銀幣的男人，與他同牀以盡到女神職責。
(4)古希臘人顯示了不加修飾的人性，對性持完全開放的態度，認爲性活動如同遊戲、運動那樣尋常。崇尚卻並不放縱性慾。燦爛的古希臘文學作品中就閃耀着性與美的色彩。
(5)古羅馬人大搞很多濫交、縱慾的狂歡節目，如花節、酒神節。他們的澡堂男女共浴，以至於澡堂變成了妓院。這股淫亂墮落的社會風氣也是導致古羅馬帝國覆滅的一大原因。
(6)古羅馬帝國沒落後進入了黑暗的中世紀。基督教對古羅馬淫亂風潮矯枉過正，聖經的新約稱“性就是罪”，加拉太書稱“情慾和聖靈相爭”。而基督教神學之父奧古斯丁把性和原罪統一而一舉奠定了基督教性禁慾主義的理論體系。教會利用該思想工具強行推行教士獨身制以及苦修制，教徒出現慾念則用鞭笞、節食的方法懲罰折磨自己。到後期，基督教甚至開始反對婚姻，夫妻過性生活必須於靜夜採用傳教士體位匆匆了事。夫妻性行爲至少還爲生育這一正當目的保護着，那些脫離生育的性行爲如同性戀，則受到殘酷懲罰。有些美麗的女子由於具有性誘惑力而被誣爲女巫，受到炮烙、投水，僅致死的數量就在5萬以上。
(7)黑暗的中世紀之後，物極必反，又迎來了文藝復興的曙光。文藝復興蓬勃開展，首要任務就是光復人性，認爲應該坦然追求性的激情和樂趣，打倒虛僞的教條。他們認爲上帝既然不羞於創造，他們自然也不羞於接受。低領露胸的女裝風靡於世，公開談論性也毫不扭捏。神父馬丁路德爲代表的神職人員發起了宗教改革運動，使基督教分裂爲天主教和新教。新教完全摒棄了原有的陳腐教規，修士修女都可以結婚，認爲虔誠仁愛信仰上帝就能免除原罪，性是自然美好的事情。
(8)隨後的16、17世紀，禁慾主義捲土重來甚至愈演愈烈，清教徒運動再一次殘酷推行禁慾，採用酷刑、迫害等手段壓制性活動甚至各種娛樂活動。嚴厲程度甚至超過了中世紀。
(9)18世紀歐洲又一次耽於淫亂，妓院昌盛，性變態如施虐、受虐狂、三人性愛橫行。
(10)19世紀，維多利亞女王登基，爲了扼殺這股淫亂風氣，她取締了上千個風月場所，禁止淫穢圖書，包括莎士比亞一些描寫性愛的劇本。除了性行爲本身的不潔外，人們還竭力控制自己不能想不能說。當時的鋼琴都用布包裹四條腿以免觸動關於人腿的聯想。諾亞韋伯斯特1833年出版了修改後的聖經，把性器官、性行爲的字眼統統刪去或替代。睾丸則稱“怪物”，同性戀則稱“可惡的不軌”。相當長的時期，手淫恐怖論甚囂塵上，認爲它會導致失明、不舉和精神錯亂。同時醫生髮明瞭限制乳房發育的緊胸衣，阻止陰莖興奮的陰莖環來阻止性活動。
(11)20世紀60-70年代口服避孕藥研製成功，電視錄像等文化傳媒開始發達起來，同時人們又迴歸了歷史上的歐洲人文主義思潮，在這樣的背景下，西方又出現性革命，婦女性解放，結婚率下降，離婚率上升，非婚性關係大增，公開婚前性行爲，首次性行爲年齡下降，少女媽媽，同性戀等。人們認爲兩性軀體和性行爲都是正常的、正當的，不是污穢羞怯之事。談論性技巧的雜誌公然配圖出售。
(12)性解放的20-30年後，由於紊亂的性行爲瓦解了許多家庭，危害了健康，性氾濫造成艾滋病蔓延，故而又出現了性迴歸。許多學生現在高舉婚後第一次的旗幟，堅決捍衛處女處男童貞。
在中國存在類似的螺旋反覆，房中術、素女經的盛行於世對應西方的性解放；而提倡“存天理、滅人慾”從一而終的程朱理學，類似西方的禁慾主義；大興守宮砂和處女膜情結則對應西方的處女童貞。
二、處女曾被認爲是有毒的
既然對待性的態度上人們一會兒放縱氾濫，一會兒保守拘謹，類似的，其對待處女的矛盾心理也就容易理解了。
其實，原始人並不喜愛處女。有的甚至厭惡、恐懼處女。
在婚前弄破處女膜的婚前儀式，在文明程度較低的原始民族中十分普遍。克勞雷《神祕的玫瑰》一書中，對此有詳細描述，
一百九十一頁：在波特蘭和格萊尼格部落，通常由年老的婦女給新娘做這個手術，有時甚至請白人姦污其少女，以完成這個使命。
三百零七頁：有時在嬰兒期就弄破處女膜，但大多在青春期。
三百四十九頁：在赤道非洲的瑪賽地區，女孩子在婚前必須經過一次手術。在薩克斯族，貝勒斯族、西里伯斯島的阿福爾斯部落，女孩的處女膜往往由其父親在婚前弄破。在菲律賓羣島，甚至有一批人專門以弄破少女的處女膜爲職。在愛斯基摩人部落，讓女孩失貞乃是僧侶的特權。
在印度的一些地區，女人的處女膜則被迫獻給木製的類男神像。羅馬的婚禮上存在變體的類似儀式，新娘需要在普里阿柏斯神巨大的陽具上坐一下。
處女禁忌的原因也許是因爲流血帶來的恐懼，原始民族視血液爲生命之源，他們對月經十分困惑畏懼，更把第一次交合的流血看作某種精靈鬼怪的嘶咬所致。於是第一次便成了特殊的危險。
我還記得多年前看過沈從文寫過的一個悲劇故事，大體是說某個閉塞的鄉村裏存在處女第一次不能交給丈夫的陋習，但一對純潔的男女真心相愛，不願意新娘遭受凌辱，終於釀成了雙雙殉情而死的慘劇。
那又是從什麼時候起，男人形成了上述恐懼的對立面——處女情結呢？
隨着人類文明進程發展，母系社會隕落，男權至上，古希臘家政學說，“情婦供男人尋歡作樂，妾伺候於左右，妻子生養合法繼承人、充當管家婆”。莎士比亞作品中有如下言論：“我自己的東西難道自己作不得主？她是我的私有，我的財產；她是我的房屋，我的傢俱；我的田地，我的穀倉，我的馬，我的牛，我的驢，我的一切。”
而馬克思恩格斯選集中談道，‘一夫一妻制從一開始就具有了它的特殊的性質，使它成了只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制。這種性質它到現在還保存着。’‘正如文明時代所產生的一切都是兩重的、口不應心的、分裂爲二的、自相矛盾的一樣：一方面是一夫一妻制，另方面則是雜婚制以及它的最極端的形式——賣淫’。
可以說，“最初的階段壓迫是同男性對女性的奴役同時發生的”，女性發展出對男性的身心依賴，淪爲男人的私有財產，甚至是被物化、可以買賣的女奴。
蒲松齡《聊齋志異.蓮香》：“既而羅襦衿解，儼然處子。女曰：‘妾爲情緣，葳蕤之質，一朝失守，不嫌鄙陋，願常侍枕蓆。’” 《林四娘》“妾年二十，猶處子也”，雲雨畢，果“狎褻既竟，流丹浹席。”清王韜編的《淞隱漫錄》：“探手入懷，婢薄拒之，曰：‘郎如有意，請以今宵。’……，既夕，婢果至。含苞初綻，真處子也。婢曰：“葳蕤之質，一旦已爲君破，始亂之，終成之，是所望也。” 《西廂記》張生雲：“春羅原瑩白，早見紅香點嫩色。”崔鶯鶯則道：“妾千金之軀，一旦棄之。此身皆託於足下，勿以他日見棄，使妾有白頭之嘆。”
可見男權至上的社會大興處女童貞與女性貞操，是因爲女人被視爲繁衍父系後代的生殖工具和男性的私有財產。
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