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當西方學者還在談論恐怖主義、文明衝突、霸權與反霸權時，中國哲學家趙汀陽提出了名爲“天下體系”的哲學理論，主張從天下的角度思考問題，把世界的衝突最小化。
對中國人來說，“天下”是極爲尋常的概念，“天下爲公”“天下興亡、匹夫有責”“齊家治國平天下”等都是普通人常說的習語。然而，趙汀陽卻牢牢抓住了這個古老概念中對當今世界有獨特價值的思想含義。
在46歲趙汀陽看來，由於目前在民族國家的模式之上還缺乏一種被普遍接受的世界秩序，現在的世界還是一個被爭奪和損害的是非之地。於是，他開始思考一種具有世界尺度，能夠反思世界性利益，又能將衝突最小化的理想模式，也就是一種能超越國家利益的“以天下觀天下”(爲世界着想)的政治世界觀。
“天下體系”理論發表以來在海內外引起諸多討論。在近日於北京舉行的“治與亂跨文化國際研討會”上，這種討論得到延續。巴黎第八大學教授、人類學家阿蘭勒皮雄，印度尼赫魯大學前校長、政治學家巴惟爾阿羅拉，法國社會學家尼古拉拉比海等認爲，趙汀陽的政治哲學理論對西方的歷史經驗和思維模式提出了反思和挑戰。
趙汀陽是中國社科院哲學所研究員，主要研究領域涉及到倫理學、政治哲學、哲學邏輯和知識論。他在接受新華社記者採訪時表示，“天下”理論是幾年前他在歐洲的學術研討會上提出來的，當時有許多西方學者表示難以理解那種高於國家利益的政治視野，更難以相信中國幾千年前就有如此“超前”的理念。趙汀陽認爲，這與西方特定的政治思維方式有關。
他的研究指出，在中國傳統的政治體系中包含了這樣一種排序：天下國家家庭，這非常不同於西方的政治體系層次：國家共同體個人。在西方思想中，國家已經是最大的政治單位了，世界只是一個空洞的地理空間，然而從國家利益出發不可能看到並定義屬於世界的長久利益、價值和責任，當然也不可能發展出世界的公正秩序。
在西方歷史上，帝國模式是其政治思想的極限，然而其核心仍然不過是基於國家理論的“一國統治世界”，是強國追求自身利益最大化的結果。
在中國有着幾千年傳統的“天下”思想則有着超越國家的維度，表達了關於世界秩序的一種理想。“天下”理論首先要求把世界視爲“無外”的整體。假如把世界看作是給定的分裂模式(比如西方所習慣的敵／我、國內／國外、信徒／異教徒等基本政治區分)，那麼世界的完整性就只能通過征服他者或“普遍化”自己來獲得。而“無外”原則保證了天下的完整性只能依靠內在的多樣性和諧來維持。
對於這種圍繞着爲同一個世界着想而形成的多樣和諧關係，法國社會學家尼古拉拉比海這樣描述：“這種想像中的關係使同一和差異、自身與他人，此與彼互相結合，它使每個人既在本地同時又在世界中。”
在趙汀陽的理論闡述中大量引用了《論語》《道德經》《禮記》等中國古典文獻，他甚至把“天下”知識論直接歸功於老子。老子曾在《道德經》中說：“以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。”
趙汀陽認爲，老子已經說到了“天下”理論的關鍵之處：從天下(世界)的角度爲天下(世界)着想才能真正理解世界問題。
趙汀陽說，他不是簡單地繼承以前的思想，而是針對新的問題重新創作。最重要的是，通過整理、分析、批判這些古老的資源“讓中國重新開始思想”，向世界貢獻自己的知識、理念和世界觀，而不是簡單地複製西方的流行觀念。
趙汀陽把自己在哲學上的探索視爲20世紀90年代中期以來一個被稱爲“重思中國”的運動的一部分。在他看來，這個運動可以上溯到梁漱溟、李澤厚這些先驅，他們都嘗試重新建立中國自己的思想框架和基本觀念，重新創造中國自己的世界觀、價值觀和方法論，重新思考中國的思想文化對於世界的意義。
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