|
李登輝再次踏上赴日的旅途，這一次他要去遊“奧之細道”，去領第一屆“後藤新平獎”，還打算去參拜靖國神社。江河日下的李登輝，不管他幹了什麼，實在都不值得再去大書特書，但他的舉動不免再次激起許多人心中長久的疑惑：爲什麼臺灣會出個這麼媚日的李登輝？臺灣人是不是都很親日？
“皇民世代”死灰復燃
日本自1895年開始，殖民臺灣50年，直到1945年日本戰敗。日本統治臺灣期間，除了早期的武力討伐外，後來也從教育着手，企圖意識上的根本改變。到1937年，全面侵華戰爭開始之後，日本殖民當局進一步在臺灣推行更爲嚴格的同化政策，也就是“皇民化”運動。
先是查禁報紙上的漢文欄、廢止漢文書房，然後強制要求臺灣人說“國語”(日語)、穿和服、住日式房子、放棄臺灣民間信仰和祖先牌位、改拜日本神社，同時也要每日向日本天皇居所膜拜，連演地方戲、布袋戲，戲服也一律要改成日本服。這一系列的動員，重點正在“致力於消彌臺灣人的‘祖國’觀念，灌輸大日本臣民思想”。
這麼推算起來，1920年代出生的臺灣小孩，他們學習成長的時間段，正是皇民化運動最激烈的時候，而李登輝正是這“皇民化世代”的代表。殖民地的人民，或許總不免有身分認同的矛盾，而在皇民世代身上，身分認同的矛盾、文化傳統的矛盾和歷史正義的矛盾，則表現得更加糾結不清。問題就在，直到現在臺灣還沒有處理好這個歷史問題。
抗戰勝利臺灣光復後，迴歸漢文教育。戰後40年，國民黨統治下的臺灣，實施的教育基本上還是抗日的教育。但或許是宥於當時國共對峙的局勢，和蔣政權本身所面臨的困境，全面性殖民歷史的清算在臺灣並沒有發生，這給那些還不自覺的皇民留下了苟活的空間。再加上，國民黨的抗日教育內容，包括教科書的描述等等，都集中在大陸抗戰的部分，對於臺灣深受殖民統治之害和臺灣人民抗戰50年的內容，描寫的並不多。這也給了日後的“皇民史觀”、“讚美殖民論”留下了一個復燃的空間。
或許該拿韓國與臺灣做做比較。朝鮮半島也曾受過日本的殖民統治，但他們懲治“韓奸”和清算曆史的工作，到現在結束殖民統治都60多年了，還在持續進行。而臺灣似乎在走一條相反的路。
製造“讚美殖民論”
1988年，李登輝當政。開始的幾年，李登輝還沒有表現出什麼皇民傾向。到1994年，李登輝與日本作家司馬遼太郎的一場對談，他的皇民基因在政治上完全暴露了出來。可以說，日本右翼已經成功“策反”了李登輝，而臺灣整個社會也逐漸陷入到一種歷史混亂、價值混亂的狀態。日本右翼也無疑是“臺獨”親日派最大的支持者。
以李登輝爲代表的皇民世代，在臺灣掌了大權，而戰後成長、受抗日教育長大的一批人，由於政治利益的結合，也加入了這個皇民集團。他們開始製造“讚美殖民論”，用一種好似“客觀”的說法，重新描述日本殖民統治臺灣的歷史，典型的說法有：“如果拋棄民族的偏見，日本人的確留下了許多好東西，譬如衛生、建設、現代化等等，有壞的要批評，但有好的也應該要肯定”。這樣的論述，在1990年代初，對面對國民黨長期威權統治，而產生那些叛逆心理的臺灣百姓而言，確實有一定的影響。
再加上，國民黨統治下的教科書缺乏臺灣本地性的內容，也給“皇民史觀”、“讚美殖民論”一個很大的發揮空間。他們先質問爲什麼課本里都沒有教臺灣的歷史地理，然後竊據了“本土”、“臺灣意識”這樣原本不該有爭議的詞。“課本里沒有我們身旁的淡水河、濁水溪，考試卻要考已經成爲‘歷史’的東北九省地理……”。
又比如說，在以往的教科書中，對日抗戰的描述多是在大陸的部分，諸如南京大屠殺等，但對日本如何殖民臺灣人民，篇幅卻很少。這讓“讚美殖民論”者可以大聲疾呼“本土”，說爲什麼我們要了解那麼多日本人殺中國人的歷史，而日本人在臺灣蓋水壩、建下水道這樣真正的臺灣歷史，課本中都沒有。這幾年修改教科書的事件，就一直是在這樣的邏輯指導下進行。
|
