社會主義核心價值體系內化爲信仰的思考

　　歌德說：“世界歷史的唯一真正的主題是信仰與不信仰的衝突。”信仰問題構成了世界歷史的最重要問題。處在社會轉型中的中國也正是如此。

　　何謂信仰？價值觀念作爲價值意識的積澱，並經過社會評價活動的內化，成爲主體意識中深層的心理結構，從而昇華爲信念並進一步發展爲信仰。信念中的“念”僅僅是一種意念，一種在思想上的相信和嚮往；信仰中的“仰”是一種整體性的姿態，一種在思想上的從“拳拳服膺”地相信和嚮往發展到要在行動上“孜孜以求”地表現出來的精神狀況。信仰以濃縮的形式從一特定角度反映着主體的基本價值觀念。信仰是人類特有的一種精神活動。

　　信仰是可信和確信的統一。信仰指向客體，但所反映的是主客體之間的價值關係。所謂可信就是主客體之間的價值關係能夠在理論上爲主體深刻理解和接受。這就需要主體運用一定的知識，對信仰客體與主體之間的價值關係予以一定程度的分析和邏輯論證。可信是信仰中的理性因素。僅僅是知而沒有由此進一步上升爲對於信仰客體與主體之間價值關係的情感上的確信，信仰就不能確立。所謂確信就是相信在情感上的強化。它是一種在思想上的相信，發展到必須在行動上不可遏止地表現出來的主體精神狀態。確信是信仰中的非理性因素。雖然可信和確信之間具有一定的必然聯繫，但信仰形成的關鍵和標誌不是可信，而是確信。

　　毋庸諱言，社會轉型時期的中國存在着一種信仰危機。信仰危機就是指原有信仰的失落或崩潰。信仰危機與懷疑聯繫在一起。懷疑使主體意識“經驗到它自己是一個自身矛盾着的意識”(黑格爾語)，結果便是主體意識由信仰狀態進入困惑並導致憂患。

　　一個人不能沒有信仰，一個社會也不能沒有信仰。重建信仰是社會轉型時期我黨在意識形態領域的一個重要任務。中央文件指出：“建設社會主義核心價值體系，形成全民族奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶”。這就在實際上把建設社會主義核心價值體系與社會轉型期間重建信仰聯繫了起來，標誌着我黨對社會主義核心價值體系的自覺上升到了信仰的高度。如果說，使社會主義核心價值體系最大限度地成爲社會思想的共識，是從量的方面來理解社會核心價值體系與國民的結合程度；那末，把社會主義核心價值體系儘可能地轉化爲社會信仰，則是從質的方面來理解社會核心價值體系與國民的結合程度。

　　人們往往把社會主義核心價值體系中的指導思想與信仰聯繫起來。馬克思主義是立黨立國的根本指導思想，是社會主義意識形態的旗幟和靈魂。因此，馬克思主義指導思想確實與信仰聯繫在一起。在中國共產黨領導下，走中國特色社會主義道路，實現中華民族的偉大復興，是現階段我國各族人民爲之奮鬥的共同理想。因此，中國特色社會主義的共同理想也與信仰聯繫在一起。同樣，以愛國主義爲核心的民族精神和以改革創新爲核心的時代精神以及社會主義榮辱觀作爲價值觀念的社會心理結構，也都是與信仰聯繫在一起的。這四個方面作爲社會主義基本價值觀念完整內容的具體體現，內涵着社會轉型時期價值觀念變化的基本特點，就有可能在中國人民建設社會主義的偉大實踐中，爲廣大人民深刻地理解和接受，並由思想上的相信轉化爲確信，從而就可以昇華爲社會的信仰。

　　伯爾曼說：“法制必須被信仰，否則它將形同虛設。”其實，我們更應該說，社會主義核心價值體系只有被信仰，它纔不至於形同虛設。首先，社會主義核心價值體系只有成爲信仰，才能爲社會轉型期間人們的生活提供一種精神家園。人是肉體和靈魂的統一，因此人不僅需要物質生活家園以藏裹身軀，還需要精神生活家園來寄放靈魂，否則就會因失去自己的生存之根而不知所措。社會轉型時期的種種負面現象，究其根源，都與信仰危機有關。社會的精神動力和凝聚力都是與作爲信仰的精神家園聯繫在一起的。

　　其次，社會主義核心價值體系只有成爲信仰，才能爲社會轉型期間社會的發展提供方向和精神動力。信仰總是基於現實又是對現實的超越。這種現實與對現實超越之間的張力就以動機的形式外化並支配着人們的行爲。社會轉型期間的種種困惑正需要社會主義核心價值體系爲人們提供方向和動力。

　　最後，社會主義核心價值體系只有成爲信仰，才能爲社會轉型期間人們對種種社會現象的評價提供最高標準。信仰作爲“孜孜以求”的基本價值觀念，必然被人們在現實生活中用來作爲評價的最高標準。這一標準儘管“尊重差異，包容多樣”，但不容“討價還價”(戴維特語)，因而具有權威性。社會轉型期間價值觀念多樣化並相互衝突，用社會主義核心價值體系作爲評價標準就能對此予以引領，從而體現了信仰的凝聚力作用。

　　費希特認爲，信仰與人們的生存同時“闖入了他們的心中，是他們生來就有的”。由信仰的普遍性推出信仰的先天性，就會使信仰變得神祕。信仰的形成有其後天機制。茲結合社會主義核心價值體系信仰的確立，從本體論和認識論兩個方面思考之：

　　其一，信仰確立的本體論機制。

　　列寧指出，在“世界不會滿足人，人決心要以自己的行動來改造世界”的實踐活動中，存在着“對自己的現實性和世界的非現實性的確信”。主體沒有對自己的現實性即目的能夠實現的確信，就不可能有構建價值的實踐活動。正是在實踐活動中的這種對於觀念現實性的確信因素，形成了人類獨特的信仰機制。

　　社會主義現代化建設的偉大實踐爲社會主義核心價值體系轉化爲社會信仰提供了堅實和寬廣的本體論基礎。中國人民在中國共產黨的領導下，經過艱辛探索找到了建設中國特色社會主義的正確道路。改革開放近30年來，社會生產力極大地發展，綜合國力大幅度躍升，人民生活總體上實現了從溫飽到小康的歷史性跨越。正是這種偉大實踐，使社會主義核心價值體系不斷地轉化爲社會信仰。

　　在實踐中展開的現實總是具體的。不可否認，實踐也不斷把其消極方面顯現出來。例如，在人與自然的矛盾中，生態失衡、環境污染；在人與人之間的矛盾中，貧富差距拉大、人的異化加劇。儘管這些消極方面尚不是全局性的，但這些現象對於社會信仰的確立不能不說是負面的。現實生活中的一切都應該在實踐的合理與否中得到解釋。歷史造就現實，現實又譜寫未來，爲要造就一個輝煌的未來，就必須爭取有一個在合理性中展開的現實。這就是說，社會主義核心價值體系作爲信仰來確立必然要求社會主義現代化建設的偉大實踐在合理性中展開。

　　其二，信仰確立的認識論機制。可以從兩個方面來分析之：

　　首先，社會主義核心價值體系作爲信仰總是社會的產物。一般地說，信仰作爲人類特殊的精神活動，是社會意識活動的內化；特殊地說，信仰作爲社會基本價值觀念的心理積澱，是在社會評價活動中形成的。對社會主義核心價值體系的自覺是我黨作爲執政黨在社會轉型時期意識形態自覺的重要標誌。在當前，對社會輿論的引導就是黨運用各種宣傳工具把社會主義核心價值體系的內容滲入公衆意見的互動之中，以內在的方式在其中發生作用，從而使社會主義核心價值體系的內容以傾向較爲一致的意見形式體現在衆多個體的議論紛紛之中。黑格爾把社會輿論歸之爲“天視自我民視，天聽自我民聽”。能否通過社會輿論使社會主義核心價值體系最大限度地成爲社會的思想共識，並進一步昇華爲國民的社會信仰，是社會主義核心價值體系建設能否成功的關鍵。

　　其次，社會主義核心價值體系作爲信仰總是理性認識的產物。可信與確信在信仰中的不同地位，構成了宗教信仰與科學信仰的分野。在宗教信仰中，可信爲確信服務，理性受非理性支配。科學信仰堅持在可信基礎上的確信。對於真理的深刻理解從而確信不移，必然會對於體現真理的基本價值觀念產生熱烈嚮往的情感。當然，科學信仰的核心仍然是確信。在科學信仰中，建立在可信基礎上的確信作爲非理性因素，是理性因素的昇華。由社會主義核心價值體系所確立的信仰當然是科學信仰，必須要堅持理性基礎上的確信。這就要求對於社會主義核心價值體系的宣傳不能抽象化、口號化、簡單化和庸俗化，否則就會導致理論與現實的強烈反差。要用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，引導人們深刻理解理論創新成果的新思想、新觀點、新論斷。在全社會範圍內強調對社會主義核心價值體系可信基礎上的確信，實現由自覺到自願的飛躍。

　　(作者單位：上海大學哲學系)