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中華傳統人文精神，歸根結底是滿足人的需要和精神追求
方立天教授已過“從心所欲不逾矩”之年，但對時下的“欲”與“矩”感到不安。
物質生活提升，精神生活下降；科學知識增多，道德素養欠缺；傳統精華毀壞不少，新的共識尚待重建……方教授認爲，這是一種價值危機，成爲當今人類進步的重大障礙，也是人類社會諸多問題的根源之一。
不過，他並不悲觀。他對傳統人文精神寄予厚望，卻非復古主義者。他相信個人心性大有修養空間，共有精神家園不會是空中樓閣。
治學半個世紀，他並不完全是書齋中的學者。傳統學問的核心，關乎人道。治學傳統，旨在修己以安人，經世致用。近日接受《瞭望》新聞週刊專訪之舉，在方立天教授看來，也是他作爲知識分子盡一點社會責任的表現。
以人爲本當注重精神
《瞭望》：現在提共有精神家園，是否要基於個體對心靈、精神、道德的重視？
方立天(以下簡稱“方”)：建設中華民族共有精神家園，這是中華民族復興的精神動力，需要好好研究個人與共同體的對立統一關係。共有精神家園需要每個成員有共同的價值理念、取向，但也不排斥個人發揮積極性，個人沒有信念，就無從談共同信念。
《瞭望》：“以人爲本”已經成爲舉國共識，個人應當以什麼爲本？
方：以人爲本，是相對以神、以物、以錢爲本而言，古代還講以“民”爲本，是站在統治者的角度來言，而“人”，包括所有人。以人爲本是以實現人的價值——滿足人主體的需要和精神追求爲本，不僅要保證物質生活——國家強調民生就是這個意思，還要不斷提升精神生活，使人的物質與精神兩方面都良性發展。人的生活不等於物質慾望的滿足，人是有思維的，有精神追求的。物質是基礎，但精神生活更高，在我看來是第一位的。這樣的人生纔有意義。
《瞭望》：“個人解放”提了很多年，現在物慾與性慾的放縱人所共知，但人格的健全、精神的成熟是否有進步？
方：提個人解放，針對專制、封閉，是人類的進步。但任何事情都有兩方面。首先，個人解放要處理好個人與社會的關係，個人解放與社會進步應當是協調的。從這個意義上講，個人解放是有限度的。人對自己要有約束，不能完全放縱。
再者，自由的內涵很豐富，如政治自由、思想自由等，個人解放不等於放縱慾望，物慾與性慾的過度放縱，對個人身心健康、幸福很不利，比如享樂主義就帶來了很多富貴病，對社會也是消蝕力。人對自己要有約束，不能完全放縱。
這些年來，中國人的精神面貌、道德面貌一方面前進了，個人主動性、積極性、主體意識有所提升。另一方面，也出現極端個人主義、金錢至上、享樂主義、功利主義，這不好，要下功夫去逐步引導解決。
人要有信念、信仰，沒有信念、信仰，方向、動力就沒有了。當然，不一定要信教，或信哪個教。
《瞭望》：全民認同的精神文化是中華文化得以傳承五千年的根本所在。現在這樣的精神文化還存不存在？
方：可能在重建過程中吧。現在人們思想比較多元，舊的共識被破壞不少，而新的共識也還難說明確形成了。這一百年，傳統文化受到很大沖擊，有很多絕對主義的做法，把它破壞得厲害。我最近有個想法，將政治運動對傳統文化的態度進行一次深刻的反思。但單個人做不來，應當共同努力。
中國學術的根本是人文精神
《瞭望》：如何看待近年來的國學熱？
方：這關係到國家文化戰略，我認爲要冷靜對待。根據我個人反覆思考，初步想法是，要給國學很好的定位。國學是傳統文化中的系統的專門的學問。主要是學術意義上的。經世致用也有，比如中醫。
國學之魂，中國學術的根本精神就是人文精神，國學所包含的對人生、社會和世界的看法、觀點，即人生觀、社會觀、世界觀，歸根結底是實現人的價值——滿足人主體的需要和精神追求。這對世道人心自然有良性作用。
國學無疑是與中華民族相聯繫的，是中華民族的精神支撐。保存發揚國學中的優秀成分，對保持民族的獨立性，保持文化的根、思想的根、中國人之所以爲中國人的根本，是非常重要的。
我們的國學確有讓西方作參照的地方，以佛學爲例，在當今世界宗教衝突、霸權主義、恐怖主義、領土爭端、資源掠奪以及邪教等而引發的種種人類苦難當中，佛教的一些理念，如緣起、因果、平等、慈悲、中道、圓融等都有化解作用。當然，我們不能說國學要取代西學，來指導全人類。我主張東西方文化互補、交融，最好通過融合，形成大家普遍認同的價值理念。現在在探討全球倫理，能不能進一步探討“全球價值”？這個很難，可能要有全球性的大師來整合。
《瞭望》：中國賢哲所強調的道德責任、自由意志、獨立人格，爲何沒有在實踐中延續下來？
方：獨立人格是道德責任的前提，它們在早期賢哲那裏是統一的。
但社會很複雜，哲人那麼說，爲政者不一定那麼幹。秦漢以來的專制制度，削弱了自由意志，這是傳統思想演變的一種偏向。現在需要適當重整，處理好道德責任與獨立意志、人格尊嚴的關係，使之良性互動。
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