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西藏文化專家、《中國西藏》雜誌主編金志國日前在接受記者採訪時說：“達賴集團所鼓吹的中國政府‘滅絕了西藏文化’，是欺騙世界輿論的謊言，其實質是分裂祖國，圖謀‘西藏獨立’。”
昔日的農奴成爲西藏文化繼承發展的主體
“今天你在西藏，到處可以看到磕長頭、轉經、朝佛的信教羣衆。善男信女懸掛的經幡，刻有佛教經文的嘛尼堆隨處可見，這怎麼能說是‘文化滅絕’呢？”西藏自治區社會科學院宗教研究所所長、研究員古格·次仁加布質疑道。
民主改革近50年來，西藏的文化在繼承傳統和保持藏民族特色的基礎上得到了新的發展，不但徹底改變了極少數封建農奴主壟斷西藏文化的局面，而且使西藏人民成爲共同繼承、發展和分享西藏文化的主體。
回顧歷史人們不難發現，舊西藏的文化是維護封建農奴制社會秩序的腐朽文化。
在西藏實行民主改革之前，佔西藏人口95%的廣大農奴和奴隸連基本的生存權都無法保證，更不要說享受文化的權利。如羅布林卡是達賴的夏宮，宮內有琳琅滿目的壁畫、神像、佛塔、燈盞，遍佈亭臺樓閣，但普通百姓卻沒有資格隨便進出羅布林卡。貴族子弟很小就開始研習藏文佛經，而廣大的農奴和他們的孩子則被剝奪了受教育的權利，幾乎都是文盲。
在散佈“西藏文化毀滅”時，達賴說過的一句話最能代表他的“心聲”：要恢復1959年以前“西藏特有的自由和獨立地位”。但農奴制已經成爲一種腐朽的、落後的、阻礙西藏經濟文化發展的沒落的制度，依附在這種制度之上的、由極少數僧侶貴族壟斷的專制文化，由於其自身的創造力的消亡，被歷史淘汰也就成了必然。許多藏學專家認爲，如今西藏文化的內涵發生了深刻的變化，這既反映了藏族人民對現代文明、健康生活的追求，也是藏族文化在新時代不斷進步的一種表現。
“近50年來，西藏發生了翻天覆地的變化，西藏人民充分享受自由和民主，人民生活水平得到了巨大的提高。達賴集團在境外散佈‘西藏文化滅絕論’，是根本沒有事實依據的。”中國佛教協會西藏自治區分會副會長拉達·阿旺丹增活佛說。
西藏文化在精心呵護中日益走向繁榮
與達賴集團的“文化滅絕”論相反，隨着封建農奴制腐朽、落後的東西被拋棄，藏族優秀傳統文化得到妥善保護和繼承，並在內容和形式上都得到了不斷弘揚和光大。
“從1979年開始，政府成立機構，投入資金，搶救、整理和出版藏族英雄史詩《格薩爾王傳》，目前已經有57名說唱藝人錄製說唱本130部，筆錄成文90多部，一些內容被譯成英、日、法文出版，這在藏族民間文藝遺產的保護以及出版史上都是前所未有的。”西藏自治區社會科學研究院民俗研究所副所長、研究員次仁平措說。
對《格薩爾王傳》的搶救只是一個縮影。幾十年來，中央政府投入了巨大的人力、財力和物力，運用法律、經濟和行政等多種手段，使西藏文化的優秀傳統和民族特色得到了繼承、保護和搶救。藏民族文化至今仍然是中華文化和世界文化寶庫中的一顆璀璨的明珠。
爲了保護西藏傳統文化，在過去20多年裏，國家先後投入了超過7億元的資金，維修並開放了包括布達拉宮在內的重要古文物建築和寺廟1400多處。從今年開始，國家還將投入5.7億元對西藏22處歷史文物建築進行維修，這是中央政府在西藏實施的一次性投入最多、規模最大的文物維修工程。
中央人民政府和西藏自治區人民政府一貫重視藏民族文化藝術的繼承和發展。早在上世紀50年代，一批進藏的各族文藝工作者與藏族文藝工作者一道，到民間採風，收集了一批音樂、舞蹈、民間故事、諺語、民謠等，陸續整理出版了《西藏歌謠》等一批書籍；上世紀80年代以來，自治區及各地、市成立了民族文化遺產搶救、整理和研究機構，展開了歷史上規模空前的搶救、蒐集、整理、研究、編輯、出版民族民間文學藝術遺產的工作。
國家還撥款數億元發展藏醫藏藥事業。各級藏醫機構積極開展藏醫藥科學研究，蒐集整理百部藏醫學文獻、專著。1959年，西藏各類藏醫藥人員只有434人，如今西藏藏醫藥從業人員已發展到數千人。1959年前，西藏僅有兩家醫療機構，主要是爲貴族、領主和上層僧人服務；目前，西藏的藏醫機構已發展到10多所，同時還有數十個縣級醫院的藏醫科。
工程浩大的宗教典籍的收集、整理和出版、研究工作不斷取得進展。布達拉宮、羅布林卡、薩迦寺等所藏經卷和佛教典籍得到很好的保護，《布達拉宮典籍目錄》《雪域文庫》和《德吳宗教源流》等文獻典籍得到及時搶救、整理和出版。1990年以後，藏文《中華大藏經·丹珠爾》(對勘本)、《藏漢對照西藏大藏經總目錄》等陸續整理出版，已經印製出版《甘珠爾》大藏經1490部，還印行藏傳佛教的儀軌、傳記、論著等經典的單行本供給寺廟，滿足僧尼和信教羣衆的學修需求。
金志國說，對於西藏語言文字的保護和弘揚，中國政府也歷來十分重視。“現在到西藏的網吧去看看，哪臺電腦沒有藏文輸入法？我的藏族同事也都用藏文發送手機短信。中央政府一直在致力於使藏語言文字與現代化的信息技術同步發展。”
親身經歷西藏文化日益走向繁榮，越來越多的藏族羣衆對達賴的“文化滅絕”言論提出質疑。有一位網民質問達賴集團：是誰，在出版《大藏經》？又是誰，在搶救《格薩爾》？和平解放以來，西藏藏文書籍的出版，遠遠超過了歷史上任何一個時期，不但出版了大量的藏文書和藏文教科書，許多古代的祕本、孤本，經過專家整理，得以重新問世；藏醫藏藥業在國內國際的聲譽一天比一天高，如今已經成爲西藏的支柱產業；傳統的藏戲，還有牧區的“果朝”、農區的“果諧”、康區的“鍋莊”和“弦子”、前後藏的“堆諧”“朗瑪”等傳統舞蹈，已經走出西藏，走向全國，走進了國際大舞臺……
“文化滅絕”的謊言是爲了達到分裂祖國的目的
一些西藏問題專家認爲，達賴集團之所以四處散播“文化滅絕”的謊言，是因爲叛逃後在與西方交往的過程中，他們已深諳西方社會思維方式，深知誣衊“中國政府滅絕了西藏文化”，就可以充分刺激西方某些政治勢力敏感的人權神經，挑起其對中國“進行施壓的衝動”，進而達到分裂祖國的目的。
“體現西藏文化最集中的地方就是寺廟，對寺廟的保護和維修也是對藏族文化最好的保護。”針對達賴集團的言論，甘丹寺強仔扎倉活佛仲滾·土登塔傑說，“近年來，政府投入了鉅額資金，維修寺廟和古文物建築，同時還恢復了格西拉讓巴學位考學制度，這些都充分表明中央政府對西藏文化的保護。”
一直從事宗教問題研究的中國藏學研究中心宗教研究所副所長豆格才讓副研究員認爲：“達賴集團和國外反華勢力宣稱藏族人民沒有宗教自由，根本不是事實。我們在調查研究中深切地體會到，西藏的文化事業正處在歷史上最好的時期。”
從2004年開始，中央政府正式恢復藏傳佛教格西拉讓巴考學制度，至今已經有22名學經僧人獲得了這一榮譽；同時，西藏11名僧人順利地從當代中國藏傳佛教最高學府--中國藏語系高級佛學院畢業。
從2007年開始，西藏自治區投入了980多萬元，啓動了對貝葉經的摸底調查和建檔工作。目前西藏已經登記在冊的梵文貝葉經有426部，共4300多張，主要保存在拉薩市、山南和日喀則地區的各大寺廟、博物館和研究機構裏。
事實上，真正破壞藏傳佛教正常宗教秩序的是達賴集團及其支持者。從1986年開始，給僧人授予格西學位的拉薩傳昭大法會得到了恢復，深得信教羣衆和僧侶的歡迎。但達賴集團卻策劃利用法會進行破壞活動，製造騷亂事件，使在拉薩大昭寺舉行的一年一度祈禱大法會無法進行。政府批准恢復了藏傳佛教的活佛轉世，在藏區各地都在正常地進行，達賴集團及其支持者卻違背宗教儀軌和歷史定製進行阻撓，甚至把沒有資格的人私自認定爲活佛。
讓西藏人民不可理解的是，達賴集團誣稱的所謂“文化滅絕”，甚至不惜利用能爲西藏發展帶來福祉的任何一個機會。中央政府投巨資爲西藏修通了青藏鐵路，加速了西藏經濟和文化的發展，而達賴集團卻說青藏鐵路“會摧毀西藏傳統文化”。
但是，達賴以“文化滅絕”服務自己政治目的的用心，即使在西方社會也受到了越來越多人士的懷疑，一些保持客觀的西方學者也認爲“剔除農奴等文化糟粕稱不上是對西藏文化的打壓”。
柏林《每日鏡報》刊登了一位德國女藏學家的文章說，達賴集團打着宗教和人權幌子爭取西方的資助並進行大肆揮霍，對此西方的資助者們卻一無所知。
經歷過兩種社會制度的西藏自治區政府主席向巴平措說：“黨和政府非常重視西藏的文化，幾十年來大規模地對西藏文化進行發掘、搶救和整理，可以說西藏的文化確實得到發揚光大。西藏文化從來沒有像今天這樣繁榮過，這是我發自內心的話。”
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