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深刻理解社會主義榮辱觀哲學內涵——學習胡錦濤總書記“八榮八恥”論述的體會
天津醫科大學黨委書記楊桂華
胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀，體現了中華民族傳統美德與時代精神的完美結合，具有正確的價值導向和深刻的哲學內涵，是新的歷史條件下加強思想道德和精神文明建設的重要準則和科學指南，同時又是推進依法治國和以德治國相結合的治國方略，構建社會主義和諧社會的強大思想武器。
胡總書記提出“八榮八恥”，受到了社會的廣泛關注和讚譽，就是因爲在現實社會生活當中，在道德方面確實有待於加強和建設。“八榮八恥”的提出，一方面高揚了正義與道德的標準線，同時又提出了非正義和非道德的警戒線，觀照了一個問題的兩個方面，“榮”與“恥”鮮明對立，又內在地統一於社會主義價值觀。
以熱愛祖國爲榮
以危害祖國爲恥
以熱愛祖國爲榮。馬克思主義認爲，人是自然生命和社會生命的統一體。母親給了我們自然生命，祖國給了我們文化生命。文化生命是我們的精神支柱，是人之爲人的本質特徵。感恩祖國與感恩母親一樣，知根知本，知恩圖報，是美德，所以光榮。文化具有超時空的穩定性和極強的凝聚力，能夠持久地支配每個社會成員的思想和行爲。人們正是在這種共同的文化背景中獲得了歸屬感和認同感。錢三強在拒絕優厚的條件毅然回國時說：“雖然科學沒有國界，但科學家是有祖國的。”這話擲地有聲，其意義穿越了時間和空間，爲世界上一切熱愛祖國的人所尊崇。正因爲人在祖國文化中孕育，在祖國文化中成長，所以個人的前途必然地與祖國的命運聯繫在一起。
以危害祖國爲恥。危害祖國的人把某些實際利益看得高於文化認同，將一己私慾看得高於一切，利慾薰心，人性扭曲，寧願背棄本民族的文化傳統，做出危害祖國和人民利益的事。古今中外的文化傳統不同，意識形態不同，但不同國家、不同民族都對危害祖國的人投以鄙夷的目光，即使是受降人也鄙視投降人，因爲投靠就意味着背叛，這種鄙視也是跨文化的。中國歷史上，危害祖國的人歷經千百年依然爲人民所唾棄，背棄祖國、背棄人民的人，人民也永遠拋棄他。
以服務人民爲榮
以背離人民爲恥
以服務人民爲榮。唯物辯證法認爲，個人價值是獲取與奉獻的統一，我們一方面享受社會財富，接受人民的哺育，另一方面要奉獻社會財富，報答人民的恩典，享受權利與承擔義務是一致的。
爲人民服務是我黨的根本宗旨，這是中國共產黨與封建統治者的本質區別。作爲我黨的優良傳統和作風，爲人民服務已經成爲無數優秀共產黨人的畢生追求和人生信條。年輕的法官宋漁水說，“人民就是我們精神財富的動力源，真正的財富就是全心全意爲人民服務。”時代造就英雄，而人民英雄無一不根植於人民羣衆之中。
以背離人民爲恥。爲什麼有的人，特別是有的領導幹部會背離人民？其原因，一是社會制度的疏離，二是個人生活環境的遠離，但最根本的還是理想信念的缺失，宗旨意識的淡薄。制度的不完善，尤其是監督制度的不完善，使一些領導幹部放鬆了對自己的要求；而個人生活環境的改變，使得部分領導幹部脫離了人民羣衆，世界觀、人生觀、價值觀發生嚴重偏移，最終走向了人民的對立面。
以崇尚科學爲榮
以愚昧無知爲恥
以崇尚科學爲榮。科學體現了人的理性能力，揭示了人類對自然和社會發展規律的認識。科學造福人類，推動了社會的發展和人的認識與實踐能力的提高。崇尚科學就是指追求真理，探尋真理，堅持真理，遵循客觀規律，按客觀規律辦事。崇尚科學，既強調對科學知識的追求，更強調對科學精神的堅守。科學知識的特性是確定性，而科學精神則強調懷疑與挑戰，否定與超越，體現着知識的不確定性和發展的必然性。
當今世界是一個崇尚科學與知識的時代，對科學的認識和態度，關係到國家的危亡和民族的興衰。我國把科學技術作爲第一生產力，把科教興國作爲基本戰略，充分體現了黨和政府對發展科學和教育的高度重視。
以愚昧無知爲恥。愚昧使人錯誤地認識事物，並隨之導致錯誤的行動。一個社會，愚昧盛行，會有異端邪說的興起和反科學的事情發生。造成愚昧的原因主要有：一是部分人由於沒有受過教育或是受教育程度有限，不具備瞭解、掌握、運用科學知識的能力和素質。二是部分人(包括受過教育的和沒受過教育的)片面誇大了事物發展的不確定因素，缺乏對事物發展規律性的認識和把握。愚昧無知使人在意識和行爲上自覺不自覺地背離客觀規律。沒有知識武裝頭腦，無疑是愚昧的；有了一定的知識卻不能運用知識來分析認識事物，不按客觀規律辦事，不具備科學精神，依然是愚昧的。我們的社會應該廣泛傳播科學知識，但更應該弘揚科學精神，因爲只有科學精神真正得到弘揚，國家原始創新能力才能真正得到提高。
以辛勤勞動爲榮
以好逸惡勞爲恥
以辛勤勞動爲榮。唯物史觀認爲，勞動是人的本質特徵，人在勞動中誕生，在勞動創造中進化和成長。勞動實踐是人類基本的實踐活動，是人類認識社會和改造社會的基本手段和途徑，人類獲取真知和滿足基本需求都是通過勞動實踐纔得到的，因此，勞動是光榮的。勞動既是公民生存的手段，同時也是公民應盡的社會義務。中華民族是勤勞的民族。1800年，中國經濟總產值佔世界經濟總產值的三分之一強。中國人民用辛勤的勞動創造了價值，同時也創造了輝煌的中華文明。古語有“書山有路勤爲徑，學海無涯苦作舟”。“天道酬勤”，這些都突出強調了在通往成功的路上，勤勞的重要作用。熱愛勞動是積極的人生觀的體現，勤勞成就自己，成就家庭，成就事業。
以好逸惡勞爲恥。好逸惡勞的人放縱了人性中惡的方面。隨着物質生活條件的改善和不良文化的影響，加之社會分工和勞動差別的存在，有的人滋生了好逸惡勞的思想和傾向，期望不勞而獲、投機取巧。好逸惡勞是消極人生觀的體現，是對人生的扭曲，是思想的腐化，是行爲的墮落。馬克思曾說：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡。”可見，好逸惡勞爲恥也是世界範圍內各民族共同認同的價值觀。
以團結互助爲榮
以損人利己爲恥
以團結互助爲榮。團結是我國優良的道德傳統。古代著名的“將相和”故事，充分反映了古人的胸襟與氣度。現代社會分工越來越細，人類目標的一致性要求各領域、各行業、各地域相互支持，彼此合作，這樣既符合人類總體的利益，又符合各部分的長遠利益。布爾在《學會生存》中曾提出了learntoknow、learntodo、learntobetogether、learntobe四大理念，其中一個就是要學會合作，提高合作水平。現代社會發展表明，合作是世界性趨勢，愛迪生的時代已經過去，無論是維納控制論的提出，還是歐盟1＋1＞2的體制和效益；無論是登月工程，還是開發空間實驗站，都說明了合作的必要性和重要性。真正的力量是團結的力量，當前科學發展趨勢要求學者不僅要學術水平高，還要有團結人的能力，要有宏大的胸懷，才能成就偉大的事業。樂於助人，尊重他人，社會才能和諧發展。
以損人利己爲恥。損人利己的實質是以他人利益做犧牲，換取個人利益的自我滿足。其根源是個人私慾的膨脹，道德倫理的缺失。這種處處以自我爲中心，過分強調自我利益滿足的價值取向與社會主流價值觀矛盾十分突出，尤其是在充滿競爭與利益衝突的社會，如果把個人利益的滿足建立在對他人資源的掠奪和破壞上，就會顛覆正常的競爭程序，擾亂社會秩序，危害他人，影響社會和諧與安寧。損人利己，無論事情大小都反映了人性的自私以及人格上的卑鄙，自古以來爲人們所摒棄。
以誠實守信爲榮
以見利忘義爲恥
以誠實守信爲榮。現代制度經濟學認爲，社會發展也具有投入與產出的關係，誠實的人際關係可以降低社會運行成本，降低社會生活風險，減少社會生活摩擦，保證社會和諧發展。無論做人還是做事，無論個人還是集體，誠實是根，信譽是本，都應重信守諾。爲此，我們運用法律、制度、紀律、道德、輿論等多種途徑，把誠實守信作爲一種主流價值觀大力加以倡導。以誠經商會有遠利、以誠爲官會有大爲、誠以做人會有摯友，誠以爲政，則人心凝聚，無堅不摧。
以見利忘義爲恥。見利忘義的實質也是利己主義驅動，因追名逐利而導致背信棄義、唯利是圖，乃至以權謀私、損公肥私，將獲得利益的前提建立在背離道義的基礎之上。中國歷史上，自古有義利之辨，捨生取義者人人景仰，見利忘義者也會千夫所指。見小利忘義，即忘大利，降低人格以謀求利益，是短視行爲。
以遵紀守法爲榮
以違法亂紀爲恥
以遵紀守法爲榮。哲學人類學認爲，人是未完成的存在物，是善與惡的統一體。人類爲保證社會整體目標的實現，必須要設定人們自由的底線，限制惡行的膨脹，保證社會整體的自由、和諧、發展，因此纔有憲法、法制、紀律等約束性規定。破壞這個“底線”，就是危害社會，社會必然加以懲治。因此，要敬畏法度，在法紀允許的範圍內活動。因爲法律和紀律是爲了維護全體人民的共同利益而制定的，神聖莊嚴，不可違背，不可侵犯，任何人都無權凌駕法律之上，法律面前人人平等。
以違法亂紀爲恥。出現違法亂紀現象是由於：一是法制教育、法律知識尚未普及，一些人存在着法律知識上的盲區。二是一些人爲了達到個人目的，敢於鋌而走險，且心存僥倖，鑽法律的空子，自律不嚴。古人云：畏天，畏地，畏大人言，而這些人被利益所左右，無所畏懼。人不能把錢帶進墳墓，而錢能把人過早地帶進墳墓。只要懂得這兩個道理中的一個，都不會以身試法，危害社會，殃及自己和家人。國際上一些著名法學家把法律視爲一個國家的第二軟實力。建設一個真正的法制國家需要每個公民保持人格氣節，知法、懂法、守法，對違紀之行、“越軌”之事，不想幹、不願爲，自覺維護法律尊嚴。反之，那些藐視法紀、踐踏法紀的行爲，也必然受到法紀的懲處。
以艱苦奮鬥爲榮
以驕奢淫逸爲恥
以艱苦奮鬥爲榮。馬克思主義認爲，艱苦奮鬥體現了人的本質力量，人的本質就是自由自覺地創造，改善自身的生存狀態，體現了人的生命力。艱苦奮鬥是中華民族的傳承不息的傳統美德，我們黨繼承了中華民族的優秀傳統，把艱苦奮鬥作爲我黨的優良傳統，成爲我們不斷取得勝利的法寶之一。毛澤東同志曾撰文：《艱苦奮鬥是我們的政治本色》，建國前夕，他又提出了“兩個務必”，諄諄告誡全黨務必繼續地保持謙虛、謹慎、不驕不躁的作風，務必繼續地保持艱苦奮鬥的作風。胡錦濤總書記重申“兩個務必”，源於對我國基本國情的深刻把握，源於對黨的隊伍建設和作風建設的深刻思考。我國正處在社會主義初級階段，需要長期艱苦奮鬥。即使是經濟發展起來了，艱苦奮鬥理應作爲持家治國之本不可丟棄。
以驕奢淫逸爲恥。驕奢淫逸是驕橫、奢侈、荒淫、放蕩四種惡習的統稱。近年來，隨着物質條件的改善，生活水平的提高，再加上西方價值觀的影響，一些人艱苦奮鬥的觀念淡薄，享樂主義思想擡頭，貪圖安逸的生活，不再有理想和抱負，也沒有精神上的追求，更有一些人腐化墮落，走向犯罪。因此驕奢淫逸不僅危害個人及家庭，往往還是催生罪惡的搖籃，是敗壞社會風氣的腐化劑。
總之，“八榮八恥”是一個有機整體，充分體現了市場經濟條件下人類健康發展的道德要求，表現了精神文明建設的對立統一關係，既有深刻的哲學內涵，又有重要的實踐價值。
“榮”關係到國家前途、人民幸福、健康人格，是我們積極奮進的目標。“恥”關係到社會安定、個人命運，是我們防微杜漸的警鐘。我們要發揚優良傳統，弘揚時代精神，增強貫徹社會主義榮辱觀的自覺性和堅定性，爲落實科學發展觀，促進社會和諧進步做出應有的貢獻。
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