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構建社會主義和諧社會，是我們黨提出的偉大戰略目標，也是舉國一致的願望。但是少數領導幹部對“和諧”還存在着一些誤解。比如認爲，“和諧”即是“同一”，如果稍有不同、稍有分歧，就認爲是“不和諧”。這些人在實行民主集中制時，習慣於“一言堂”；在研討某個問題時，習慣於沒有“雜音”；在貫徹上級精神時，習慣於“照本宣科”。豈不知“和”與“同”不能簡單地劃等號。
“君子和而不同，小人同而不和”，在古代思想家孔子看來，君子注重團結、尊重差異，小人卻隨聲附和、朋比不周。
在分辨“和”與“同”的問題上，晏嬰的見解獨到且深刻。有一次齊侯出獵歸來，指着前來接駕的臣子樑丘據對晏嬰說：“這個樑丘據與我相處得最和諧。”晏嬰不贊成齊侯的看法，反駁說：“他與你只不過相同而已，哪裏談得上和諧？”齊侯聽了這話很納悶：“和與同還有何區別嗎？”
晏嬰以佳餚和音樂爲例，作了生動的闡述。他說：高明的廚師，調和五味烹製魚肉，因五味的味道各異，經過彼此調劑綜合，才製成美味。音樂亦然，在主旋律之下，由急緩、疏密、剛柔、高低、強弱等不同的音符，譜成一支曲子，使聞者感到悅耳。君臣之間也應當如是，“君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可。君所謂否焉而有其可，臣獻其可以去其否。”晏嬰認爲如此切磋纔是和諧。應當說，古人對“和諧”的認識具有樸素的辯證法精神。
今天，我們的領導幹部不論官有多大、位有多高，都不可能事事都是“諸葛亮”。尺有所短，寸有所長。對於大千世界，對於紛繁複雜的客觀事物，每個人的認識和實踐都會存在一定的侷限性。在全面建設小康社會和推進社會主義現代化進程中，必然會遇到各種矛盾和問題，人們的認識也會不盡相同，因此每個領導者尤其是“一把手”，應該正確看待分歧和矛盾。只有集思廣益，參酌衆人之見，聽百家言而執其大端，纔可能去僞取真，作出正確的決策。
凡是自以爲是，把走羣衆路線當成“走過場”，把不同見解當成“雜音”，把批評意見當成“不和諧”的人，都肯定要碰釘子、摔跟頭。有的同志也不是什麼意見都不愛聽，比如對某些補充性的意見、建設性的意見，特別是讚揚性的意見，還是愛聽的，只是不愛聽不同意見，更不愛聽批評意見。更有甚者，一聽到批評意見就給人家扣個“唱反調”的帽子。有的領導幹部簡直到了“老虎屁股摸不得”的程度，即使是“一班人”，誰要是在會上談點反對意見，不當衆收拾你一頓，會後也得給你一雙小鞋穿。如此下去，這樣的領導幹部遲早是要出問題的。
這樣的領導幹部，真應該學一學古人。孟子在對他的弟子們談到勇於聽取不同意見，特別是聽取批評意見時，讓他們向子路、禹和舜學習。子路是孔子門下七十二賢人之一，爲人質樸忠厚、剛直好勇，別人指出他的缺點，他不但不生氣，反而聞過則喜。作爲傳說中的聖王，禹爲人虛懷若谷，聽到別人的善言勸告，往往感動得下拜。而舜則以“善與人同”、“捨己從人”、“與人爲善”著稱。從他做農民，做陶工，做漁夫，直到做天子，都真誠聽取別人意見，取人之長，補己之短，從而不斷提高自己的生產技能和治國安邦的才幹。
一致是相對的、有條件的，不一致是絕對的、無條件的。七嘴八舌，議論紛紛，各抒己見，恰恰是通往和諧的必經之途。人們的文化、修養、經驗千差萬別，認識上有差異，本該是很自然的事。強求一致、不搞民主，很難實現思想深處和行動上的一致。我們的某些領導幹部，難道不應該比封建時代的君子更能尊重差異嗎？(作者：高深 魯迅文學院)
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