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中醫存廢大討論 口水戰背後的中醫困境
修改憲法，刪除憲法第21條有關中醫的內容；採取適當措施，讓中醫在5年內全面退出國家醫療體制，迴歸民間；立即停止缺乏科學原理、違背科學精神、沒有安全保障的中醫中藥研究；善待已經取得相關執業和職稱資格的中醫師。
——張功耀領銜發起的《促使中醫中藥退出國家醫療體制簽名的公告》主要訴求
自清末有人發表《廢醫論》，一百多年來，關於中醫的爭論幾乎沒有停止過。在2006年，因爲湖南長沙一個叫張功耀的教授，它重新達到了一個高潮。“日新月異的科學，與從來不進步、以鬼混過日子的中醫之間的搏鬥是不可避免的。”張將幾個月的精力都投入到對中醫理論的批判上，倡言“告別中醫中藥”。那些向中醫“宣戰”的言詞激烈的檄文，使他成爲很多人眼中的英雄。當然，認爲他將被釘在歷史恥辱柱上的人似乎更多些。
“我沒有走火入魔。”56歲的張頭髮花白，坐在家中的椅子上，習慣性地藉助手勢表達自己內心深處的想法。身處爭議的漩渦中，他也感覺疲累了。
自今年4月以來，張功耀在網絡上就成了一個炙手可熱的人物。他也意識到那篇流傳甚廣的《告別中醫中藥》已經成爲歷史文獻。而他被傳統媒體關注則始於10月7日，他領銜發起《促使中醫中藥退出國家醫療體制簽名的公告》，引起軒然大波。衛生部公開表態“堅決反對”，並稱“這是對歷史的無知，也是對現實生活中中醫藥所發揮的重要作用的無知和抹煞。”國家中醫藥管理局則稱，“取消中醫”是“對科學的肆意否定”。
在“徵集簽名”的示範效應下，有關中醫的討論愈發成了一場大衆狂歡。有人發出呼籲，要徵集百萬人簽名力挺中醫藥；中國醫通網的創始人鄭奎飛甚至在網上發佈了《徵集取消西醫的公告》。在張功耀和他的夥伴用高亢的污辱性言詞來指稱中醫中藥時，註定了一場混戰的即將發生。
有關中醫困境與發展的理性探討，事實上已經被口水所淹沒。
“土中醫”變“反中醫鬥士”
在一種理論的指引下，他否定了自己從前的中醫實踐，相信了這樣兩個等式：西醫=科學醫學，按照西醫的科學規範，中醫理論有許多不符合之處。因此中醫=僞科學，該被打倒
在2000年之前，張功耀對中醫的思考停留在他的20歲。
在高中和大學之間，張功耀的生命中出現了5年的斷檔。那是文革末期，在湖南郴州的農村，他在朋友家看到被收繳上來的中醫書籍，這令他着迷。經過一段時間的自學之後，他開始嘗試給熟識的人治病。張功耀不會鍼灸和診脈，那時只憑着《藥性歌括400味》和《湯頭歌》兩部小書來給別人開中藥處方。
張功耀最後一次給人看病是在1979年。他在讀大學期間回老家，還有熟人找他開單子，說他的藥方“很靈”。比較有成就感的一次治療是在他祖父的病體上展開的。“那天他正吃着飯突然就倒下了，迷糊不醒。”張功耀說，接下來9天的時間內，祖父像個植物人，臉色潮紅，接受大家的餵食，但不排泄。他根據祖父的一些症狀開了一劑涼藥，結果如他所願，祖父逐漸康復了過來。
張功耀對中醫的態度的逆反，是在他50歲時開始的。那時他正在寫一本名爲《科學技術哲學教程》的教材，其中有一部分涉及到“僞科學”。他在網絡上搜索關鍵字“僞科學”，居然找到這樣一篇文章：《中醫是最大的僞科學》。他開始閱讀網上熱鬧的中醫爭論，並調整自己的思維。
對張功耀而言，轉變對中醫的態度並不是一件太難的事，可以說非常容易。張功耀可以被看做是一個理論影響思維方式的典型人物。在一種理論的指引下，他否定了自己從前的中醫實踐，相信了這樣兩個等式：西醫=科學醫學，按照西醫的科學規範，中醫理論有許多不符合之處。因此中醫=僞科學，該被打倒。
2006年4月，他的第一篇檄文《告別中醫中藥》輾轉了幾家刊物之後，終於在《醫學與哲學》上發表。雖然在編輯的要求下刪去了部分過激的語句，但整篇文章仍有着濃重的火藥味。他在文章中說：中醫一直自我標榜爲“仁術”。可是，這種“仁術”並沒有表現出多少仁愛特徵。舉其要者，有如下一些：一、裝腔作勢，欺騙患者。二、推行異物、污物、毒物入“藥”，坑害患者。三、以嚴格的“奇方”追求“奇效”爲難患者，併爲醫生的無效施治開脫責任。
在接下來的一篇文章中，他甚至言詞激烈的表示，“我可以負責地說，中醫既不是什麼積極的文化，更不是什麼科學，甚至還不夠格稱‘僞科學’，而是中國古代落第文人，利用人們‘病急亂投醫’的心理而刻意做成的騙局。”
接下來，美國紐約市一位叫王澄的華人康復科醫生，最終“成就”了張功耀，使他成爲當之無愧註定被載入史冊的“反中醫鬥士”。
簽名公告建議“取消中醫”
在衛生部明確表態“反對”之後，這個話題陡然升溫不少。浙江等地的中醫提出要“打響中醫保衛戰”。張功耀所在地的湖南中醫界的反響更爲強烈
“你們千萬不要上你們騙子中醫老師的當。”這句在網絡上流傳甚廣的話出自王澄的《寫給中醫學院和中醫藥大學青年學生的一封信》。他寫這封信的目的是“策反”中醫院校學生“和教育部以及你們的學院商量一下，儘快把你們的醫學學習內容轉換成100%的西醫內容。”
“取消中醫”是王澄長久以來的願望。今年10月初，國家發改委開始徵集民衆對新醫改的建議，這被他看做是一次機會。王澄開始和張功耀商討徵集“促使中醫中藥退出國家醫療體制”的簽名活動。
張功耀說，王澄草擬了一份初稿傳給他，他把其中言詞過於激烈的部分刪改掉之後，形成目前網上流傳的《促使中醫中藥退出國家醫療體制簽名的公告》。王澄認爲還是以國內學者領銜提出比較好，就把張功耀的名字放在他自己的前面。
和張、王二人此前的文章相比，這篇公告的措辭緩和得多。他們的訴求主要有以下幾點：修改憲法，刪除憲法第21條有關中醫的內容；採取適當措施，讓中醫在5年內全面退出國家醫療體制，迴歸民間；立即停止缺乏科學原理、違背科學精神、沒有安全保障的中醫中藥研究；善待已經取得相關執業和職稱資格的中醫師。
這篇公告的影響之大，超出了張功耀的意料之外。“原來很多人認爲我和王澄倆神經病，天天發文章(批中醫)。”張功耀對它產生的效果非常滿意，“根據一個網站的調查，現在有2萬多人支持我們。這就不是我倆神經病了。”
不過，至記者截稿時，在公告上簽名表示支持的，包括未按規範標明自己單位和職務的化名者，一共只有一百四五十人。在衛生部明確表態“反對”之後，這個話題陡然升溫不少，傳統媒體開始頻繁採訪張功耀。浙江等地的中醫爲此提出要“打響中醫保衛戰”。
張功耀所在地的湖南中醫界的反響更爲強烈。在看過當地的《三湘都市報》對張功耀的專訪之後，湖南省中醫研究院附屬醫院主任醫師榮新奇出離憤怒了。他馬上給《三湘都市報》打了電話，向張功耀下“戰書”：我願意出錢請張功耀來我們醫院來考察一個月，看看中醫藥到底能不能治病。在和院長通過電話之後，他們決定由8名資深中醫出面接受記者採訪，迴應張功耀的種種觀點。
《三湘都市報》的熱線更是被打爆，而在252個打進來的電話中，只有2個人表示支持張功耀。對張功耀的質疑主要集中在3個方面：作爲一個哲學教授，他有能力與資格評判中醫藥麼；爲什麼對幾千年來中醫藥所起的巨大作用視而不見；中醫有糟粕，西醫難道就完美無缺麼？爲什麼不辯證地看待中醫？
湖南省戲協原副主席、老作家丁楠在網上寫下自己親見的中醫治病活人的典型案例，並呼籲大家都這樣做，他的目標是發動100萬人簽名力挺中醫藥。
記者在湖南省中醫研究院附屬醫院進行採訪時，該院主要領導取消了週五下午的例會，七八個有名望的老中醫在會議室向記者表達他們的意見。榮新奇在諮詢了律師和法院之後，決定起訴張功耀誹謗。“關於中醫的學術爭議很多，很正常。中醫也需要發展，但說中醫理論是僞科學，中醫是騙子，中醫治療是害人，性質就變了。”
中醫百年“存廢”危機
求生存牽涉了中醫的大量精力。在新中國成立之前，中醫始終處於受歧視、遭擠壓的狀態中。改革開放之後，相較於西醫，中醫越來越處於一種邊緣化的狀態
70年前，榮新奇的舅爺吳漢仙也曾賣力地爲中醫正名。那時，中醫面臨有史以來最嚴重的制度層面的存廢危機。
1934年，湖南省衛生試驗處制定了《湖南省衛生十年計劃》，其中規定：“首先撤除省城各校中醫，學生不得服用國藥，一律改爲西醫西藥，……”計劃一出，中醫界譁然。時任湖南國醫專科學校副校長的吳漢仙作爲請願代表之一，發動了請願、罷工和遊行示威等多項抗議活動。最終該計劃中有關消滅中醫的重要內容被刪除。
在此之後，國民黨政府仍然對發展中醫持消極不作爲態度。1935年，國民黨四屆五中全會上通過馮玉祥等人提議的《政府對於中西醫應平等待遇案》。但此後，關於“醫藥衛生等機關應添設中醫”、“應準中醫設立學校”等內容卻一直不予公佈。吳漢仙再次站了出來，赴京請願。
湖南是著名的中醫故鄉，長沙馬王堆出土的古醫術是現存最早的中醫典籍之一，“醫聖”張仲景也曾在這裏懸壺濟世。民國時期，湖南中醫所面臨的困境，只是全國性的廢除中醫運動的一部分。早在1879年，浙江儒學保守派人士俞樾先生就發表《廢醫論》，對中醫提出激烈批評。迨民國初年，中醫又面臨來自政府的挑戰。北洋政府在改新學制時，完全不把中醫列入課程。南京國民政府的廢止中醫活動更加激烈。在1928年全日教育會議上汪企張首次提出廢止中醫案未獲通過之後，1929年，國民黨中央衛生委員會通過了餘雲岫提出的“廢止中醫案”。
餘雲岫時任國民政府內政部衛生專門委員會委員，這位日本大阪醫科大學的西醫畢業生，以日本明治維新時取締漢方醫爲榜樣，認爲“舊醫(中醫)一日不除……衛生行政一日不能進展。”他在“廢止中醫案”中提出了6項逐步消滅中醫的具體辦法。雖然因中醫界人士的抗議，“廢止中醫案”被擱置，但在新中國成立之前，中醫始終處於受歧視、遭擠壓的狀態中。
現年90歲的中醫謝子衡是“北京四大名(中)醫”之一汪逢春的弟子。他說，當時中醫界很多人批判餘雲岫，但他還是挺佩服這個人，喜歡讀他的醫書。“他有他的偏見，但也有合理的部分。他是不很瞭解中醫的情況。”謝子衡說，西醫的確有它的先進之處，當時汪逢春等中醫並不排斥西醫，在很多時候也與西醫合作。
不過，求生存牽涉了中醫的大量精力。香港中西醫結合創會委員及學術小組組長區結成說，由於餘雲岫急於立新，企圖把中醫連根拔起，觸發了中醫對存亡危機的抗爭。更由於廢止中醫的威脅延綿瀰漫整整20年，令有意義的中國醫學現代化問題不能合理地討論。
中醫重新受到重視是在新中國成立之後，雖然有關中醫的爭論仍未中斷。這與毛澤東的大力扶持分不開。在50年代初，衛生部高層也曾出臺很多限制中醫發展的政策和規定，但最終導致兩位副部長王斌和賀誠被撤職。“中西醫結合”也在這一時期被正式提了出來。
文革的到來再次給中醫的發展帶來打擊，雖然那個時候赤腳醫生遍及鄉村，他們普遍採用一些中醫中藥方法給羣衆治病，但中醫的發展事實上出現了退步。改革開放之後，傳統醫藥(中醫中藥)的發展和現代醫藥(西醫西藥)的發展一道被寫入憲法。中醫依然在政策層面上獲得支持，但相較於西醫，它越來越處於一種邊緣化的狀態。
中醫尷尬現狀
“爲了求生存，很多中醫院儘量避免開價格低的中藥，而採取西醫療法，這樣好賺錢。”“中醫藥學在現今的狀況，可以說已經被西醫消滅了”
鄔家新就讀於湖南中醫藥大學，5年的醫學教育行將結束，正在一家中醫院實習的他內心仍存有困惑。在這所中醫藥大學內，西醫的課程佔了將近一半，他一個很深的感觸是，“兩邊都要學，但兩邊都學不好。”如果這5年來集中學習中醫，可能會學得精一些。但矛盾之處在於，哪怕是在中醫院工作，西醫的基本理論還是必須要懂的，難道要在畢業後慢慢學麼？
“中醫藥學在教育上已到了後繼無人的境地了。”曾任衛生部中醫局局長的呂炳奎在一封向中央領導遞交的信中，指出了中醫教育面臨的尷尬處境：“在中醫藥學的教育上，西醫化已成爲事實，並且中醫藥學理論被否定，大學裏培養出來的學生，已不會用中醫的望聞問切方法來診斷疾病了，大多學生畢業後，根本不相信中醫，中醫藥大學的教授對他們的評價是：中醫藥學的掘墓人。”
西醫的強勢地位已經無可爭辯。無論從院校、醫院、從業者和經濟效益哪個角度看，西醫的數目和規模都遠遠超過中醫。國家中醫藥管理局網站提供的數字是：目前我國西醫從業人數有約550萬人，而中醫只有40萬人左右(比50年代少20%)；西醫院有1.68萬個，而中醫院只有0.26萬個。
幾乎每一家中醫院都採用中西醫結合的辦法爲患者醫病，而西醫院並不反過來與中醫合作。很多中醫院甚至採用西醫爲主、中醫爲輔的治療手段。各地政府也在財政等諸多方面向西醫傾斜。以湖南爲例，該省人大常委會副主任唐之享在《關於中醫藥事業發展的調查研究報告》中稱：湖南省2005年財政收入738.56億元，而中醫事業專項經費仍爲500萬元，已經10年沒有增加。絕大多數市州沒有設立中醫事業專項補助經費，中醫機構基本建設項目經費也難以落實，而其他衛生項目經費又沒有將中醫藥納入統籌考慮和安排。
而中醫院的效益又普遍不理想，由此導致基礎設施和診療設備的滯後。按唐之享副主任提供的數字，在湖南省95所縣級中醫院的業務用房中，危房面積就佔了1/3。“爲了求生存，很多中醫院儘量避免開價格低的中藥，而採取西醫療法，這樣好賺錢。”湖南省中醫藥研究院附屬醫院業務副院長柏正平舉例說，有些骨幹骨折的病人，其實只要用中醫的夾板固定等診療手段就可醫好，但這隻需要患者掏60元錢。如果做手術，卻需要1600元。爲了效益，很多中醫也選擇給患者動手術。
柏正平認爲，現在中醫院校學生(包括博士生)很難得到太多紮實的臨牀實踐，從業後又在諸多考量下多采用西醫療法，對中醫療法更加生疏。廣東省肇慶市中醫院主治醫生曾錦濤對此也感同身受。在他看來，中醫易學難精，加上學校教育需要在中西兩種理論體系中轉換，耗費了更多的精力；而西醫由於有標準化的優勢，所以相對容易精通。“中醫畢業生的水平絕對比西醫低，這是現實”曾錦濤說，但中醫學精了，又有它自身的優勢在。
然而，精通中醫的人似乎越來越少了。“北京四大名(中)醫”之一孔伯華嫡孫孔令謙在北京成立了“孔伯華養生醫館”，延請一些退休的老中醫出診：90歲的謝子衡、87歲的王明五、80歲的陳大啓……令孔令謙感慨的是，那些師從名醫、經驗豐富的老中醫是一天比一天少了。
而早在2002年，呂炳奎就下過這樣一個結論：“中醫藥學在現今的狀況，可以說已經被西醫消滅了，只是掌握有純中醫技能的中醫師們還沒有死絕，人還在，但是這些人也都是50歲以上的人了，50歲以下的會純中醫的幾乎爲零。照此下去，再有10年，中醫藥學要翻身就難於上青天了。”
中醫療效是“安慰劑效應”？
所謂的有效是中醫治療的結果，還是患者的自愈？抑或心理作用所導致？張功耀的這種表態，源自他的這樣一種認識：不經循證醫學驗證，就不能稱這種治療有效果
蔣映銘得肛腸炎已經十幾年了。這位高級獸醫師，今年病情尤其嚴重，在兩家西醫院以“牀位緊張”爲由拒絕他之後，他來到了湖南中醫藥研究院附屬醫院。不過，治了近兩個月，並沒有明顯的起色。
83歲的湖南省儲備局退休幹部葛禹民比他好運。因爲冠心病，他先後在家附近的兩所西醫院內治療。每次病情緩解出院後不到半個月，又被送到醫院搶救。一年之內先後住了5次院。
“我們總想再換家中醫院。”葛禹民說，在2004年底，當他再次心臟病復發時，家人把他送到湖南省中醫藥研究院附屬醫院搶救。經過近一個月的中西醫治療(中醫治療爲主)，他出院了。此後就是不間歇地來這裏的門診開藥吃。將近兩年了，沒有犯病。直到前幾天因感冒感到心臟不適，才又到這裏接受住院治療。葛禹民的感覺是，西醫治療他的病見效非常快，但病情總反覆。中醫治得慢一些，但效果好。
“中醫不會因張功耀他們這麼一呼籲，就廢掉了。因爲它畢竟有療效。”北京孔伯華養生醫館董事長孔令謙說。類似的言論，在記者採訪的過程中屢屢被提及。“中醫是不是僞科學，實踐是檢驗的唯一標準。”國務院有突出貢獻專家、湖南省中醫學會副會長潘敏求舉了自身的一個例子：十幾年前，湖南邵陽一個李姓病人患了亞急性肝壞死，當時的症狀之一是高度黃疸、嘔血、大便拉血。長沙市去了兩批教授前去會診，但是黃疸降不下來，血也止不住。省衛生廳一位副廳長因此打電話讓潘敏求去診治。潘看過病徵，根據自己所學的中醫理論，下了一付“溫中補氣止血”的古方。“不到十塊錢的中藥，一付下去，血就止住了。以後慢慢黃疸也退了。”
張功耀也意識到，力挺中醫者的主要理由就是它有“療效”。他反駁說，所謂的有效是中醫治療的結果，還是患者的自愈？抑或心理作用所導致？沒有經過嚴格的循證醫學的檢驗，是無法確定中醫的療效的。
“現在回過頭來看，我爺爺是自愈的。”張功耀現在徹底否認了自己當年給他爺爺所開藥方的有效性，“我敢肯定不是吃我藥吃好的。”事實上，從張功耀所讚賞的西醫科學角度看，說其祖父的康復是自愈，與說是中藥方起了作用同樣缺乏證據，如果不是更加缺乏證據的話。張功耀的這種表態，源自他的這樣一種認識：不經循證醫學驗證，就不能稱這種治療有效果。
循證醫學是90年代發展起來的一種新的學說，它的定義比較抽象：遵循科學依據的醫學，其核心思想是醫療決策應在現有的最好的臨牀研究基礎上作出，同時也重視結合個人的臨牀經驗。簡單地說，每一個治療方法都需有真實可靠的隨機對照試驗結果做依據。它把臨牀研究的證據，按質量和可靠性程度分爲5級。
而中醫中藥的診療，如按循證醫學的標準來看，級別普遍不高，屬於未經嚴謹檢驗的治療方法。張功耀說，中醫對病症的描述很模糊，達不到科學所要求的確定性。中醫中藥治療方法的毒副作用，也因缺乏檢驗被遮蔽了起來。因爲沒有試驗組和對照組的比較試驗，很難說中醫藥的療效不是“安慰劑效應”——類似於一種心理作用，服用安慰劑(並非藥物，但患者誤認爲其有效)而產生治病效果。
“中醫那一套”
張功耀和他的反對者幾乎都認同這樣一個判斷：中醫的信譽來自中醫本身，中醫被廢止的危機也來自中醫本身。中醫顯然需要重新爲自己建立規範。這是一個真問題
按照香港中西醫結合學會創會委員及學術小組組長區結成的說法：目前大部分西醫的日常臨牀治療方法，都攀不上循證醫學中質量最高的一二級，因爲這方面的證據並不容易獲得。張功耀可能面對的一個問題是，這些沒有達到很高循證醫學標準的西醫治療方法是否屬於“僞科學”？或者再往前推，在20世紀90年代循證醫學產生之前的西醫呢？
更弔詭的是，循證醫學的創始人之一薩克特在其《循證醫學：如何教學與實踐》一書中指出：循證醫學的理念其實最早起源於中國乾隆年間的《考證》一書。
張功耀採取的態度近於“全盤肯定西醫，全盤否定中醫”。很多反對者認爲他將中醫存在的個別問題上升到普遍層面，進而得出偏激化的結論；同時又對現代西醫中存在的負效應視而不見。
張功耀說，“循證醫學是普遍有效的檢驗方法，只有中醫至今不承認。”事實上，國家中醫藥管理局已經開始注重到循證醫學教育了。當然這在中醫界有很大爭議。很多中醫認爲，中醫有自己的特點，不應對西方學術規範亦步亦趨，全面擁抱。
關於中醫是否科學，學界有幾種不同的論斷。張功耀的觀點是，西醫是科學醫學，中醫則連僞科學都算不上；相反的觀點認爲，中西醫同屬科學，是兩種不同的理論體系。還有一些人認爲，毋庸諱言，以“陰陽五行”等理論爲基礎的中醫，並不是嚴格的現代自然科學意義上的科學，但它是一種寬泛意義上的科學，是一種模型論科學。運用中醫理論來治病，可以取得臨牀效果(即便未經循證醫學的嚴格檢驗)，現代自然科學有其侷限性，不能以此作爲衡量一切的標準。
中醫的科學化和現代化話題，在業內一直存在着討論。中醫的現狀不容樂觀，它要面對如何證明自身“客觀上有效”的問題。現在最受詬病的是，只要願意，每一箇中醫生都可以開出一個“祕方”，並宣稱對某一疑難雜症的特殊療效。這種廣告目前遍佈在各種媒體上。很多中醫人士感慨，是這些“江湖騙子”毀了中醫的信譽。
張功耀和他的反對者幾乎都認同這樣一個判斷：中醫的信譽來自中醫本身，中醫被廢止的危機也來自中醫本身。
中醫顯然需要重新爲自己建立規範。這是一個真問題。張功耀讓中醫的困境在衆目睽睽下無所遁形，促使更多人思考中醫如何因應嚴苛的科學檢驗。而他以非專業人士的身份，激烈而偏執的話語將這一討論帶入網絡，其最大意義則在於：迅速口水化，讓這一話題偏離於正常的學術討論。
張功耀已經不再去看自己博客上的留言，那裏無盡的漫罵讓他心煩，“我覺得有點變味了。最好是學術討論。”而反對者則指出，恰恰是張功耀和王澄等人屢屢用“騙局”、“坑害患者”、“連僞科學都不夠格”來描述中醫，才使整個過程一開始就不具有學術討論的意味。
張功耀很重視自己發起的這場“戰爭”的歷史延續性。他從書房中拿出自己彙總並複印的兩本小冊子，其中一本名爲《廢醫檄文》的小冊子，裏面蒐集的是歷史上要求廢止中醫者的文章。他的口中不斷出現這些人的名字：魯迅、餘雲岫、傅斯年……他特別欣賞傅斯年寫於1934年的《所謂“國醫”》，給記者唸了起來：“中國現在最可恥、最可恨、最可使人斷氣的事……是所謂西醫，中醫之爭。……自命爲提倡近代化的人，還在那裏以政治的或社會的力量做中醫的護法者！這豈不是明顯表示中國人的腦筋彷彿根本有問題？”
民國時期，中醫面臨的第一次“存廢”危機的時代背景是，傳統文化遭遇前所未有的衝擊，“打倒孔家店”的狂歡中，中醫不可避免成爲“全盤西化”鼓吹者的標靶。不可否認，那時對中醫的全盤否定帶有“民族虛無主義”的味道。而張功耀似乎更多的是受到現代科學的“實證主義”影響，並按照其自身的理解走入極端。有人因此稱他爲“走火入魔的唯科學主義者”。
一些中醫從專業性的角度指出張功耀對中醫的誤解。張功耀並不這樣認爲，在撰寫《告別中醫中藥》時，他和幾個西醫進行過商討，但並未徵詢中醫的意見。“中醫那一套我都知道。”記者在他家中採訪時，他剛剛從鳳凰衛視的演播廳中走出來不久。他對自己在鏡頭前的表現並不滿意。這位研究科學思想史和馬克思主義哲學的學者，在面對一些醫學專業問題時表現出了窘迫。不過，他從未因自己的非醫學專業出身而表示過怯懦，直到現在。
“我可以負責地說，中醫既不是什麼積極的文化，更不是什麼科學，甚至還不夠格稱‘僞科學’，而是中國古代落第文人，利用人們‘病急亂投醫’的心理而刻意做成的騙局。”——張功耀批中醫
作爲一個哲學教授，他有能力與資格評判中醫藥麼；爲什麼對幾千年來中醫藥所起的巨大作用視而不見；中醫有糟粕，西醫難道就完美無缺麼？爲什麼不辯證地看待中醫？——對張功耀的質疑
目前我國西醫從業人數有約550萬人，而中醫只有40萬人左右(比50年代少20%)；西醫院有1.68萬個，而中醫院只有0.26萬個。——據國家中醫藥管理局網站提供
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