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4月1日，江西省德安縣河東鄉後田村村民汪秋金在祖墳前植樹。近年來，江西省德安縣農村群眾多以栽長青樹等新方式來祭奠故人。
●近年來，清明節諸多事象已構成一種重要的社會文化景觀和初具框架的『節令經濟』。但不管是在民眾身上還是商家身上都出現了一些跟當前精神文明建設、優秀傳統文化傳承等很不和諧的不良現象，如炒賣墓穴墓地等大行其道，庸俗低俗的祭祀物品大肆泛濫，以及在發展『祭祀服務業』的幌子下某些有違清明節本質內涵的、過度商業化的所謂服務項目。
●清明節是一個今人與古人、生者與逝者、現在與過去、人與自然、人與人(舉家行為)之間進行多重『溝通與交流』的特殊時刻，其本質在於使人在相互觀照與凝思中對生之意義、死之內涵進行深入思考，對有限與無限、短暫與永恆等人生重大話題產生深刻的體察與啟悟。在祭祀過程中，蘊育我們的感恩之心和責任意識，這纔是我們應該追求的清明節的文化精髓。
●我們應通過對清明節這一『文化資源富礦』進行內容和形式上的全面挖掘和『再生產』，改變其陰冷沈重、炮響煙濃、紙灰飛揚的傳統形象，恢復其應有的清雅肅穆、健康愉悅的本來面目，構建出符合社會主義精神文明建設要求和適應社會主義市場經濟發展的文明健康的節日文化，使它成為凝聚民族文化認同、構建個人和諧心靈、弘揚社會文明風尚的良好資源載體。
又是一年清明時，祭祖踏青人如織。作為中華民族一個源遠流長、內涵豐厚的重要傳統節日，清明節由於承載了民眾太多的情感與幽思、哀傷與希冀，因此每次到來總能引發大規模、全民性的節日活動，也由此成為一個永不間斷的人生話題和文化話題。
近年來，清明節諸多事象已構成一種重要的社會文化景觀和初具框架的『節令經濟』。人民生活的富裕，對情感生活需求的增加，對民族文化的自我審視和覺醒，寬松開放的社會文化環境，等等，都促使清明節的影響與文化感召力與日俱增。因而，清明節前後的大規模人流居然催生了為人們節日生活提供相關商品和服務的各個環節，如墓園、祭祀用品及設備生產商、青團等節令食品、鮮花水果以及租車住宿等旅游服務商等，逐步形成了初具框架的『節令產業』，人們的清明節消費活動已被人譽為『清明經濟』，甚至有人認為這事實上已經構成了又一個『商業黃金周』。但也就是在這樣一種規模宏大的節日活動場景中，不管是在民眾身上還是商家身上都出現了一些跟當前精神文明建設、優秀傳統文化傳承等很不和諧的不良現象，應引起我們關注和深思。
最為明顯的不良現象主要有這麼幾種：一是炒賣墓穴墓地等大行其道，在民間甚至出現了『要想富，去買墓』的說法。二是庸俗低俗的祭祀物品如『車馬』、『陰間銀行存折』、『二奶』、『小姐』等大肆泛濫，互相攀比講究排場且到處焚燒，使墓地煙霧繚繞、紙灰飛揚；三是在發展『祭祀服務業』的幌子下，不少地方出現了『祭祀搭臺，經濟唱戲』、『用祭祀促招商、促旅游』以及『代客掃墓』服務等有違清明節本質內涵的、過度商業化的現象。這些不良現象已經帶來了一系列消極影響和實際危害。首先是對地方生態環境的污染和破壞，『青山白化、火災頻發』，這與文明和諧的城鄉環境的建設極不相稱。其次是對社會風氣、社會文化生態環境的污染和破壞。各種奇異、古怪、庸俗的祭奠方式，既褻瀆先人英靈，又對當下存在的某些惡俗如揮霍豪費、侈糜無度也是一種推波助瀾式的鼓勵。尤其對不明是非的青少年的心靈毒害相當嚴重。另外，它還給清明節所蘊涵的健康、優秀的傳統節日文化的傳承和弘揚帶來很多不利。總之，這些都跟我們資源節約型社會建設、和諧社會建設、文明新風的培養等時代主流格格不入、甚至可以說是南轅北轍。
因此，呼喚文明祭祀、文明過節，把清明節從煙熏火燎中解脫出來，使之真正又『清』又『明』，可謂迫在眉睫。文明祭祀是指『健康、環保、節儉、安全、有益於身心和社會』的祭祀。要實現這一目標，必須在洞察當代世界文明發展潮流的基礎上，立足於構建和諧社會和推進精神文明建設的高度，從『文化資源管理』的專業視角，對清明節日文化資源進行符合時代特征的『再創造』和『再生產』，推動節日文化的整體優化和提昇。以下幾點尤需重視：
一是要探究並弘揚清明節的文化本質，開掘其全面的文化內涵。正如許多民俗學家所指出，清明節既是一個緬懷先人、寄托哀思、慎終追遠、敦親睦族的人生儀式，也是一個遠足踏青、親近自然、催護新生的春季儀式。它既包括肅穆深沈地對先人的祭奠活動，更包括歡快愉悅地踏青、植樹、戴柳、蕩秋千、放風箏、斗雞蛋等充滿生機的活動。對先人的哀思和對萬物生長復蘇所帶來的歡快的追求有機融為一體，構成清明節最有特色、最動人的文化韻味。這是我們在探討清明節日文化傳承問題時須圍繞的一個基本點。
二是公共管理部門應在傳播清明節日文化、創造現代文明祭祀禮儀、培育健康文明節日生活氛圍方面下大功夫。近年清明節前後，國內多個城市的精神文明建設委員會都專門發出通知和倡議傳播引導文明新風，就是積極舉措。同時，相關部門要積極開創時代性強、能引起共鳴的比較雅致、時尚的現代文明祭祀禮儀，為祭祀習俗的優化提供實際支持。否則就會給帶有強烈牟利衝動的商家生產各種庸俗低俗祭品留下活動空間。目前不少地方已開始實施的網上祭祀、設社區公祭堂、海葬、樹葬、無煙祭掃、集體公祭、文明祭掃箱、『天堂信箱』、『時空郵局』、舉辦『清明文化周』等做法，就是有益的探索。另外還要在喪葬服務市場的規范、整治與淨化方面加強監管，營造健康文明的節日生活氛圍。
三是公眾個人也應在不失祭祀原意、圍繞清明祭祀本質的基礎上，嘗試健康文明的過節方式，做一個參與並推動社會祭祀文化進步和提昇的有責任感的公民。清明節是一個今人與古人、生者與逝者、現在與過去、人與自然、人與人(舉家行為)之間進行多重『溝通與交流』的特殊時刻，其本質在於使人在相互觀照與凝思中對生之意義、死之內涵進行深入思考，對有限與無限、短暫與永恆等人生重大話題產生深刻的體察與啟悟。在對自己祖先、人文初祖、國家英烈、歷史名人甚至重大災難傷亡人員的祭祀過程中，孕育我們的感恩之心和責任意識，這纔是我們應該追求的清明節的文化精髓，而不是在於各種各樣的祭祀形式。
我們應通過對清明節這一『文化資源富礦』進行內容和形式上的全面挖掘和『再生產』，改變其陰冷沈重、炮響煙濃、紙灰飛揚的傳統形象，恢復其應有的清雅肅穆、健康愉悅的本來面目，構建出符合社會主義精神文明建設要求和適應社會主義市場經濟發展的文明健康的節日文化，使它成為凝聚民族文化認同、構建個人和諧心靈、弘揚社會文明風尚的良好資源載體。這不論是對作為非物質文化遺產的清明節日文化的保護與傳承，對社會祭祀風俗的整體優化，還是對作為一種大規模人員流動的戶外活動的管理，都有著非常重要的意義。
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