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李洪志的詩《遊清東陵》與《憶長安》，雖然實在談不上有什麼審美價值可言，但字裏行間卻充斥着強烈的攫取最高權力，稱帝稱王的政治圖謀。因此，讀一讀有助於從政治上認識“法輪功”的反動本質。特別是對至今仍然識不破李洪志“不是爲了人的政權而搞政治”、“對人的權力沒有訴求”煙幕的“法輪功”練習者來說，將李洪志這兩首詩剖析一下，可能會起到震聾發聵、促其猛醒的作用。
一
遊清東陵
(1997年10月26日於康熙陵)
三百歲月似流水，舊殿荒冢滿目秋；
誰知今日又來世，他日法正萬古流。
這是一首借體還魂之作。借的是邪教大師李洪志之體，還的是康熙皇帝之幽靈。詩的前兩句寫的是對康熙陵墓的時空感受，要害在於後兩句：“誰知今日又來世，他日法正萬古流。”在這裏，李洪志直言不諱地把自己說成是轉世的康熙皇帝。人們不禁要問，作爲當代邪教教主的李洪志，爲什麼以封建帝王轉世自居呢？這反映了中國邪教教主的一個鮮明特徵：追尋政治，覬覦政權，妄圖稱帝稱王。李洪志的這首詩，實際上是在爲自己君臨天下尋找根據，製造輿論。康熙皇帝是“天子”，是“龍子龍孫”，他李洪志是“龍種再世”，當然有資格擁有江山社稷。雖爲貪心妄想，但也真實地反映了他對封建帝王寶座垂涎三尺的心態。
衆所周知，清初康熙皇帝是我國封建社會少有的幾個有所作爲的皇帝之一，文治武功都卓有成就，“康乾盛世”就是在它執政時開創的。按照李洪志在詩中表達的意思，開創“康乾盛世”的康熙所以轉化成李洪志，是爲了弘揚“法輪大法”，實現“法正乾坤”的“新盛世”。說白了，就是建立政教合一的邪教王國，實現其稱帝稱王的美夢，並且世代傳承，“萬古長流”。李洪志的“法輪天國”不是建在天上，而是要建在地上。
當李洪志以康熙轉世的名義招搖撞騙，妄圖開歷史倒車的時候，是否曾經想到，康熙若有在天之靈，一定會義憤填膺。因爲康熙在位時對“邪教”是高度警惕的，他曾強調地方官員要積極查禁“邪教”，並制定了對失察“邪教”官員的處分條款；隨後又規定：“凡旁人出首邪教者，不論犯人男婦多寡，共追銀二十兩給賞。如系專拿之人拿獲者，追給賞銀十兩”；康熙晚年告誡臣下：“白蓮教不可聽其蠢動。”以康熙對邪教的態度，果真轉生於今世，也會對李洪志之類邪教決不容清。
二
李洪志編造了自己是康熙轉世的神話，把康熙的歷史光環掠爲己有之後，並未感到滿足，因爲康熙皇帝還未入秦皇、漢武序列，有點不過癮，他的前世帝王原型再上一個層次，復辟封建帝制才更有號召力。於是，1997年12月22日，又炮製了一首《憶長安》：
秦川山水變，長安土下存。
盛世天朝去，轉眼千百春。
何處尋太宗，大法度唐人。
這首詩是前一首詩的依樣葫蘆，仍是借體還魂之作，借的還是邪教大師李洪志之體，還的魂與前者不同，是唐太宗李世民之魂。唐太宗是我國封建社會傑出的政治家，不僅創造了“貞觀盛世”，而且更以民爲水、君爲舟，水可載舟亦可覆舟的政論流芳後世。在這首詩裏，李洪志的政治野心同樣暴露得淋漓盡致。他設問道：“何處尋太宗”？然後自我回答：“大法度唐人”。這就是說，那個傳播“法輪大法”的李洪志，就是當年的唐太宗轉世。唐太宗與康熙相比，唐太宗上了一個層次，李洪志應該感到滿意了。
但是，這裏還有一個不曾爲李洪志注意的問題。唐太宗雖爲一代明君，但晚年沉湎於迷信邪說，妄想長生不老，以致吃了印度方士獻的長生不老藥(水銀、硫磺、砒霜等礦物質煉製而成)中毒而死，時年52歲。這是他個人的悲哀，也是歷史的悲哀。長眠於地下的李世民，最恨的恐怕就是裝神弄鬼、宣揚迷信邪說、謀財謀官害人性命的方士。他若果然轉世爲人，同樣不會選擇作邪教的教主。
三
從《遊清東陵》、《憶長安》這兩首詩可以看出，李洪志從1992年開始以氣功切入社會，到1997年底寫這兩首詩的時候，已感到自己羽翼豐滿。信衆多了，錢也多了，政治野心惡性膨脹，做起帝王美夢來了。正是在帝王美夢的驅使下，再也按捺不住與政府較量的衝動，於是從1998年春季開始，便不斷組織大規模的政治事件，圍攻報社、電臺、學校、機關，直至1999年4月25日圍攻中南海國家最高機關。
李洪志一夥與一切反動派一樣，總是過高地估計自己的力量，結果在法律的重拳之下，他們的“法輪功”邪教組織迅速土崩瓦解，絕大多數上當受騙的練習者在國家正確政策的感召下紛紛覺悟，回到正常的社會生活中來。李洪志一夥跑到了美國，投靠了西方反華勢力，並與境外敵對勢力相勾聯，完全淪落爲一個漢奸賣國集團。
逃到境外的李洪志，仍然念念不忘他那帝王美夢。2005年11月5日，李洪志在舊金山講法時揚揚得意地說：“假如說李洪志我今生就選擇了當帝王，帶領着一幫臣民在修煉，行不行？行！一定行！只要法正能保證生命提升，只要走正這條路，就一定能夠行！真是那樣也是未來的選擇，那也是未來宇宙要求的。師父沒有叫大家走這樣的路，僅此而已。”
在這段話裏，李洪志用假設句式表達了他對封建帝王寶座的覬覦，並認爲得來全不費功夫，有百分之百的把握，“一定能夠行”。然而，他話題一轉，又慌忙改嘴說：“師父沒有叫大家走這樣的路”。那麼，究竟走了一條什麼樣的路呢？走了一條邪教的路。當代邪教是近代以來封建會道門的延續與變種，在基本教義、行爲方式與組織狀況等方面，無不滲透着封建會道門的基因。從基本教義上說，儘管當代邪教冒用了宗教、氣功及現代科學的一些名詞術語，但實質上仍然是封建、迷信腐朽文化的集成；從組織狀況上分析，當代邪教是以教主崇拜爲核心的集權主義組織，是死灰復燃的封建因素的整合；由此二者所決定，在行爲方式上表現爲瘋狂地對抗科學、民主與社會進步。邪教組織是一個借神權統治的封建王國，在這王國裏，教主是不稱帝王的“帝王”。當然，邪教最終不會放棄取代世俗政權、登極加冕的美夢，急於稱帝稱王的也不乏其例。上個世紀三年困難時期，僅河北邯鄲就從邪教(封建會道門)中挖出了104個“皇帝”。李洪志的邪教選擇與稱帝稱王毫無二致，二者是相通的，時機未到而已。
歷史已經證明，與歷史前進的方向背道而馳，不是“一定能夠行”，而肯定是死路一條。在我國，辛亥革命推翻了清王朝，結束了延續了幾千年之久的封建專制制度，建立了民主共和政權，已使民主共和觀念深入人心。從此，不管是袁世凱復闢帝制，還是張勳復辟帝制，都迅速遭到失敗，留下千秋罵名。袁世凱在帝國主義支持下只做了82天皇帝，便在衆叛親離的情況下宣佈撤銷帝制，在人民的唾罵聲中一命嗚呼。張勳的復辟醜劇僅堅持了12天，便以失敗而告終，逃到荷蘭公使館，隱居至死。
歷史已進展到21世紀，在中國封建帝制滅亡了近百年，竟仍有邪教狂人爲其揚幡招魂，做起稱帝稱王的美夢，足見封建思想流毒的深遠。
歷史總是無情地嘲笑那些倒行逆施的跳樑小醜，邪教小丑也不會例外。
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