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將政權和宗教神權合而爲一的政治制度，是人類歷史上封建制度的一種典型形式。對於統治者來說，政教合一的政治制度便於他們從精神上肉體上對人民實行全面的矇蔽和奴役，而在1959年前，西藏人民正是處在這樣一種殘酷的封建農奴制度統治之下。
在那個黑暗年代，西藏極少數上層僧侶、貴族、農奴主對超過西藏人口95%的農奴實行的是政治的專制、人性的摧殘、思想的禁錮。在政教合一、等級森嚴的制度中，廣大農奴處於社會的最底層。在政治上，他們不能有任何要求；在人格上，他們活着只不過是農奴主的附屬物、買賣物、財產、祭品，不僅談不上人性、人格、人權、人道，就連最基本的生存權利都被剝奪了；在精神上，他們更是處於宗教特權的嚴酷桎梏下，備受愚弄、恐嚇、欺騙，不能思考，無力表達，不見天日，沒有希望。
衆所周知，封建農奴制並不是舊西藏獨有的現象，西方社會也經歷過這個黑暗時期，只不過西方農奴制的結束要遠遠早於西藏。對於那段血腥而又恥辱的歷史，世人仍然記憶猶新，並堅決抵制它以任何形式捲土重來。但不久前，人們卻看到了一個有悖常理的事實：美國衆議院、參議院和歐洲議會先後通過了所謂“西藏問題決議”，對中國西藏自治區政府依法處置拉薩嚴重暴力犯罪事件進行無端指責，公開爲“藏獨”分裂勢力張目。
令人不解的是，西方某些政客寧願相信並未給西藏人民帶來任何實際利益的達賴喇嘛，也不願意承認在社會主義制度下西藏人民日益發展幸福的事實；寧願相信達賴是一個“慈悲”的宗教領袖，也不願意承認達賴集團打砸搶燒的所作所爲早已背離了宗教教義；寧願把達賴看作一個“人權鬥士”，也不願意承認他從未放棄過恢復西藏農奴制的事實；寧願給達賴披上“和平使者”的外衣，也不願承認他早已暴露無遺的把西藏從中國分裂出去的目的。立場決定態度。這一切只能解釋爲，有些人閉眼不看事實，也不顧他們國家也曾經歷過封建農奴制的歷史事實，不願摘下有色眼鏡看中國，站到了早已被人民和歷史唾棄的封建農奴制的立場上。
奉勸西方的某些人士，應該清醒一下頭腦。在達賴喇嘛那裏，人權只是一個招牌、一個幌子，他的真正目的，是要恢復沒有人權的農奴制，這纔是他所要掩蓋的貨色。(單三婭)
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