日前，在河西區掛甲寺街第二屆民俗文化節上，河西區掛甲寺慶音法鼓和楊家莊永音法鼓在入選國家非物質文化名錄後首次同時亮相。然而，就在人們驚嘆於兩大法鼓變化多樣、優美動聽的同時，卻難以忽視兩大法鼓所面臨的後繼無人的窘境。

　　雖然『申遺』成功，但並未給兩大法鼓帶來意想中的『實惠』。會員們頂著『國家非物質文化遺產』的光環，卻在苦苦支橕著祖輩傳下來的民俗文化，他們迫切希望法鼓能夠得到來自社會更多的實際保護。

　　津門法鼓陷入窘境

　　法鼓一詞源自佛教，是指法堂上做法事時專用的鼓。不過，天津法鼓經過幾百年的沈淀，早已褪盡了宗教的色彩，演化為民間一種純粹的游藝民俗。今年6月，國務院批准了文化部確定的第二批國家級非物質文化遺產名錄，以掛甲寺慶音法鼓、楊家莊永音法鼓、劉園祥音法鼓為代表的津門法鼓名列其中。

　　天津法鼓在特定的社會文化土壤中發生成長。在那雍容威嚴的形式和鏗鏘熾烈的節奏裡，天津人讀到的是自己粗獷豪邁、爽朗樂天的性格。但隨著時間的流逝，傳統文化氛圍漸漸缺失，津門法鼓也陷入了缺乏資金支持、後繼乏人的窘境。

　　家什破損後繼無人

　　掛甲寺慶音法鼓鑾駕老會成立於雍正九年(1731年)，以明崇禎後妃娘娘所賜半副鑾駕予掛甲寺，掛甲寺人於清雍正年間憑此鑾駕成立了慶音法鼓老會，距今已300多年。它是一個既有精美道具，又有高超表演技巧、優美舞蹈動作的法鼓老會。老會初為民間文法鼓，後於嘉慶六年(1801年)傳入武法鼓，加入飛鐃、飛鈸等，技藝代代相傳。

　　然而，隨著歲月的流逝，鑾駕表演家什失去了原有的光輝。老會現任隊長傅先生說，現在這批表演家什只需用半公斤足金重新鍍一遍就能『重生』，但他們沒有這個經濟能力。現在，慶音法鼓鑾駕老會都要靠隊員自掏腰包和一些有限的商業演出報酬來維持。『現在，除非是特別重要的場合，隊員們根本不敢出動，生怕再有什麼閃失，一旦破損了，我們修不起。』

　　目前，老會中，年齡最大的會員已是86歲高齡，年齡最小的也50多歲了。『年輕人願意來學這種民俗文化技藝的人少之又少，現在僅有兩名年輕隊員時不時來跟著前輩學學，遠遠達不到表演時人員的數量需要。』傅隊長說。

　　『申遺』成功贊助仍不多

　　存在相同問題的還有楊家莊永音法鼓會，會長楊奎舉老人是家族相傳的第七代傳人，幾十年來操持法鼓會的各項事務成了他業餘生活的全部。原來的楊家莊永音法鼓世代相傳，而後隨著河西區拆遷改造，楊家莊不復存在，法鼓會的傳人散居在城市各處，每次排練時，組織、集合、尋找合適地點都要大費周折。『我現在最大的願望是能有一個固定的排練會館。』楊奎舉老人說，『「申遺」成功了，許多人知道了我們這個法鼓會，但願意出錢贊助的仍然不多，還要等著國家出錢。』

　　『尷尬』法鼓需實際支持

　　國務院辦公廳在2005年發布關於加強我國非物質文化遺產保護工作的意見中指出，要建立科學有效的非物質文化遺產傳承機制。對列入各級名錄的非物質文化遺產代表作，可采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式，鼓勵代表作傳承人(團體)進行傳習活動。但現實是，成功入選國家非物質文化遺產名錄後，兩大法鼓會現狀依然。兩位會長都坦言，法鼓的名聲是比從前響亮了，但卻沒有得到任何資金支持。事實上，法鼓更需要的是實實在在的維護和傳承。

　　津門法鼓的現狀無疑是尷尬的，而這尷尬並不是短時間可以解決的。作為天津人粗獷豪邁性格象征的津門法鼓的傳承和發展，無疑需要更多天津人的關注，更需要文化部門的政策和財政部門的支持。

　　新聞鏈接

　　本市國家級非物質文化遺產名錄：楊柳青木版年畫，泥人張彩塑，天津京劇，天津時調，寶坻區評劇，寶坻區京東大鼓，紅橋區回族重刀武術，河西區、北辰區津門法鼓(掛甲寺慶音法鼓、楊家莊永音法鼓、劉園祥音法鼓)，漢沽區鑼鼓藝術(漢沽飛?)，天津相聲、京韻大鼓，天津河北梆子、評劇，南開區風箏制作技藝，天津媽祖祭奠(天津皇會)。