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天津衛,好地方
幾經醞釀,『天津衛』專版今天亮相。
歷經600年風雨打磨的天津城,到底沈淀了多少令人驚奇的硬件遺存和軟件遺產,很難用一個准確的數字概括,特別是那些非物質遺產的界線並不鮮明,因為它們仍然被今天的生活傳承和放大著。
天津因河起,因河興,因河名。底蘊深厚的天津城,她的每一寸肌膚上都鮮明著一方獨特的烙印:媽祖文化吹拂下的河風海韻,西方文明影響下的中外融合,鍛打出她多元、包容的城市性格,積累成她熱情、樂觀的風土民情。
乾隆舉人楊一昆所作《天津論》開篇即詠:『天津衛,好地方,繁華熱鬧勝兩江。』72公裡海河穿城而過,東流入海。有據可查的地方志載,自明設衛的天津城,600多年間,大規模的移民潮便有十多次。潮平兩岸闊,敢領風氣先,在這片九河匯聚的熱土上,正是這些來自五湖四海的智慧,催生了眾多讓天津乃至中國引以為豪的第一。究竟是什麼締造了天津的靈性,究竟是什麼玉成了天津的文化,是一個值得深究的課題。
文化不僅是空洞的概念,更是有形的載體,張揚在這座城市進取向上的每一個環節中,滲透在市民衣食住行的每一個細節裡。從今天開始,每逢周三、周日,本報的『天津衛』專版將與您相約,一同走進蔚為大觀的天津城,遍訪遺跡,求證專家,放大細節,追尋本因,在歷史的幕布前觀照現在,在今天的平臺上展望未來,力爭傳神描摹天津文化的輪廓,力爭深度提煉天津文化的精髓,以期將其優質的基因克隆出來,雜糅進去,成為天津再次騰飛的精神支柱和力量源泉。
舉凡能夠獨領天津一個領域風騷的事件、人物、建築、絕活,無論教育軍事、司法金融、市政交通、工業科技、醫學外貿、商業娛樂、民俗藝術,都在我們的尋訪與挖掘之列。近代中國看天津,看的就是這麼一種前衛意識、從容氣度、兼收並蓄和無限潛力。
天津衛,好地方,駐紮著我們共同的希望,也需要我們直掛雲帆、盡快成長。(文/馬宇彤)
天後宮 天津文化的原點『天後宮是天津文化的原點。』天津市地方志辦公室原主任、研究員郭鳳岐先生對記者說。
漕運將媽祖文化引入津沽,隨後天後宮建成,離鄉背井之人借其產生思富的向往,跑船出海的人以其為護佑,經商之人則以之為交易之地,於是『五方雜處,五行八作,率多流寓,商賈湊集』。
有人流之處,就會產生文化。伴隨漕運和商貿的發展,天津城區以天後宮為一支點而建,直至清代中葉,以天後宮為中心的城外沿河地帶的人口,仍佔天津居民的半數,連晚清用外國新法修建的第一條馬路都要從宮前戲樓通過,時稱『宮街』。
此後宮前集市的形成、皇會的舉行,讓本地、外來人口不斷被吸引、聚集,生活物品和商業用品間的交換、文化的互動,對天津的方言、習俗、文教、道德等方面產生了不小的影響,讓媽祖文化具有了多元化、兼容並包的色彩,也因此打造了天津的城市性格,且延續至今。
郭鳳岐說:『如果說京派文化帶有「官的幫閑」,海派文化帶有「商的幫忙」,那麼津派文化則帶有「民的幫助」的色彩。』
以媽祖文化為例,它因小民的精神與生活需求而起,而後漸漸融入儒道文化、詩詞文化等元素,使之成為民俗文化與高雅文化的結合體。而數百年來沿革至今的天津文化,也漸呈這種特點,民俗如泥人、剪紙,高雅如話劇、曲藝,都打出過響當當的名聲。媽祖文化與天津文化的關聯,可見一斑。
『德國一位哲學家說過,一個新文化的發展,常常要回到它的原點去尋找力量和源泉,』郭鳳岐說,『都市化的進程再發達,那些現代樓宇在春節時也要貼上楹聯、吊錢兒——不管社會怎麼發展,文化的源流是不會消失的。』
一座宮火了整條街
『那種熱鬧的感覺……形容不出來。』張思華坐在記者對面,回想著幾十年前天後宮及其周邊的景象。從小生長在老城的他,已經在天後宮工作了近二十年。
他說,早年天後宮曾相當火爆,尤其過年時節,『人擠人,人挨人』,宮南、宮北兩條街幾乎都走不動。
1985年,天津市在修建古文化街時,決定重建天後宮,1986年元旦它開幕之時,宮內和宮前廣場舉行了有20道各種花會參加的表演,重又恢復往日熱鬧的景象。
復原前其實也有爭論,最後人們選擇了民俗博物館的形式,所以在復原之初,除了正殿供奉媽祖之外,兩側的配殿都變成了展室,陳列民俗文化。不過此後的數年中,隨著時代不斷前進,天後宮到底發生了很多變化,王三奶奶、藥王爺等從祀諸神陸續出現在配殿之中。只是,作為文化符號,它們的含義早已異於往日。
近日天津下了幾場雪,宮中仍能見到些積雪,去進香、游玩的人幾乎少有喧嘩,整個院落顯得相當清靜,偶爾有人撞響鍾樓裡的大鍾,鍾聲伴著氤氳的香火,悠悠地回蕩在半空裡。
然而出了宮門就是另一番景象了,南、北兩街上盡是游客在拍照、聽導游講解,或者在林立的商鋪裡買些玩意兒;宮門外廣場兩側,是兩排攤位,有民俗工藝,也有小吃;正對宮門的戲臺上在演戲,一出接一出,演員的嗓門響亮得很,不少人邊嘗著小吃,邊駐足聽戲。
『天後宮能給這裡帶來活力,宮裡搞活動,能讓整條街都火起來。』張思華說。商業、民俗、飲食、建築……天後宮將這個城市的許多文化元素串接在了一起。
數百年來天津文化的樣貌,有一大部分被縮影在此。
媽祖衣食住行處處留痕
媽祖文化在天津的興起和當時繁盛的漕運有關。作為海神,媽祖滿足了常年在水上和風浪打交道、在極端危險的環境中作業的人們求平安的心理需求。但是如今,天津已經發展成為大都市,漕運已成為過去式,媽祖文化的影響為什麼能持續到現在呢?
中國民俗協會常務理事、天津市南開區文化和旅游局副局長、研究員尚潔分析說,這主要來自於媽祖文化本身的魅力。傳說中的媽祖助人為樂、見義勇為、博愛、善良,幾乎具備中華民族的所有美德,這種理想的人格模式是天津人世代追求的目標。另外,媽祖是民間神,具有親和力,就算你無所求、不上香,也可以去媽祖廟轉轉。用尚潔的話說,也許天津人自己都意識不到,媽祖是天津人永恆的情結。
尚潔還介紹說,天津人有些特別的文化風俗習慣。往遠了說,天津人見面聊天時,常稱成年男子為『爺』,你在前面加上姓或者排行都沒關系,但如果你稱呼他為『大爺(y?)』,他的臉立馬就能掉下來,直到改稱『二爺』,他纔會露出笑臉——外地人也別自責,這都是媽祖廟裡『拴娃娃』的習俗所致;往近了看,天津女人愛穿紅衣服,據說這和媽祖『海上翻飛著朱衣』有關。在不少外地人看來,天津人有些熱情『過度』,在大街上找位天津人問路,他恨不得能親自帶你過去,據說這也是受媽祖的影響;逢年過節,天津人如果不回家過年、不去古文化街的年貨市場轉轉、不去拜拜老娘娘,就總覺得缺了什麼一樣……天津人的這些特別之處,其實反映了天津這座城市的一些文化個性,而在這些描述中,我們不難窺見媽祖文化的影響。
觸及天津文化的神經
記者在天後宮門前的茶湯攤上喝了一碗茶湯,留神價目表發現,價格多是五元一碗,有的到了六元,比起街內離天後宮略遠處的茶湯,基本都貴了一元錢,即便如此,龍嘴大銅壺還是一直沒停了吐出熱水。
也許就如歷史上所記錄的那樣,離天後宮越近的地方,生意越好做。
天津商業文化的發達,與天後宮有著極深的淵源。
在董季群先生的《天後宮寫真》一書中寫了這麼一件事:晚清時期,西洋貨大量湧入中國人的生活,國產貨幾乎招架不住。天津雖有好的物產,然而商家的經營形勢也頗為嚴峻。為了和洋人掰掰手腕,天津商會在1907年組織了天津歷史上第一場商業勸工會。勸工會是什麼形式?放在今天來講,就是商品展銷會。而它的舉辦地就是天後宮,選在此地的原因,即是天後宮周邊一貫擁有濃厚的商業文化氣息。
早年天後宮靠近運河,大量糧船在運河口匯集,引得無數商賈、船民到來。對生活用品的需求,就促成了集市的出現,而宮前集市也成為天津衛早期的商業網點之一。
後來,集市又催生了廟會,經濟活動被不斷帶動。至清代,金融業在宮南、宮北街集中出現,使之成為天津名副其實的、最早的金融街,今天從宮外向四下望去,又可見許多現代的商務大廈和金融機構……
其實,由天後宮而生的商業文化只是很小的一部分內容——翻開天津的文化史會發現,很多文化元素的出現都與天後宮有著密切的關聯:
天後宮自明代開始保存道家經典總集《道藏》,是天津有文獻記載以來最早的藏書之地;其戲樓是目前見到的天津市最早的戲劇演出場所;而它的建築群,也是天津城區現存最老的古建築,對天津的其他建築影響頗多。
所謂文化者,包含知識、藝術、習俗等內容,這諸多領域,天後宮無不觸及。當年天津電視臺拍攝《天津衛》,定要在天後宮的正殿拍攝一個場景,而王扶林拍攝《狗不理傳奇》時,也曾將攝影機架在了宮內的碑廊下——天後宮文化和天津文化之間的聯系,猶如千絲萬縷,似自然而然。
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