一、科學發展觀喚醒創新基因的特征

　　創新是一種觀念，觀念沒有理性。

　　創新是二特性對局，對局中間有一個創新的第三空地。

　　創新是博弈中的常數，常數是人的創新潛能的價值體現。

　　文化創新是大自然中的無性繁殖，文化創新又類似嫁接，每一個人都可以通過這個獨特形式進行文明的創造，當最終看到創新的結果時，那已經不是原來的文明了。

　　人與他物的合成都屬於未來，未來基於欲望，人的生存道路就是與他人一起用欲望創造未來。

　　《博弈聖經》中說："博弈的結構，不僅需要自己，還需要另外一個人和一個觀眾，這是博弈存在的三條件。"任何文化思想的傳播都是除自身條件之外，還有兩個條件纔能構成，因此創新的文化基因也一定是一個三元結構，這樣纔能構成遺傳與生態的文化遺傳基因。任何被優先喚醒的科學與博弈的基因模式，都是一種觀念思潮，它是科學發展觀的源頭。

　　優先喚醒的特征就是開發自己的欲望，將情感和價值觀傳播給對象，融入對象的文化中成為新的基因。無論使用什麼樣的傳播方式，無論結果如何，只要能從對象那裡實現欲望都是喚醒，是創新，是進步。《博弈聖經》中給出了"進步"的定義："就是你在傳承的方向上播撒的欲望，反應在他者的思維中。"其實生命進步的奧秘就是在危機中不斷地將活著的優勢基因取代低效的模式。生物行為創新的現象告訴我們：只有不斷地移動、奔跑纔不會被捕食。

　　科學發展觀就是被喚醒的大自然的基因模式，它不是一個人的文化，裡面不存在個人理念，它是大自然自身發展的一條道路。《博弈聖經》中說到："文明的永恆、普適、唯一性就是科學。""發展"一詞就是戰略裡的持續性特征，也是科學的自然屬性。在自然實體中生物與自然的優先快照，就是觀念，"觀念是自身知覺、意識、思想、理智的對象"。我們的觀念一定符合以上的科學與發展，沿著大自然鋪設好的這條無形的道路前進，這本身就是科學發展觀的主題。任何政治家利用這一點都是找到了對政治、經濟、軍事及對智者文化的開放，都是找到了一個博弈取勝的非同步時間空間概念，就是讓人們重新思考時間和空間、偶然和秩序的概念。我們可以從《博弈聖經》中得到啟示：人的頭腦越熱，越衝動，越顯示出時間的緊迫和空間的狹小，那麼，開放的時間使人在自由的空間裡冷靜思考科學的理性，使第三空地得到擴充，也使創新空間得到增長。不難想象，創新一定是多元化、多態式的雙贏結構，根據《博弈聖經》中的國正雙贏理論，雙方對抗無雙贏，"國正雙贏理論可以用於日常所有的事物，幫助世界上所有的人理解雙贏概念的理論，只有大於兩個以上的合作，纔能談雙贏。《博弈聖經》裡的國正雙贏理論，能夠團結更多的人一起多元化合作，雙方纔會出現雙贏"。只有通過遺傳交流合作纔會顯得龐大，纔有更多選擇的機會，為自己打開一條嶄新的道路。眾多人的合作是一系列共同進化中的實驗，假如不能取勝，你就要放棄自己，選擇合作，繼續博弈。合作就是放棄自己舊的博弈主張，在第三空地裡形成新的夢想，只有合作纔會永遠改變著雙方。眾多人的合作在飛秒瞬間分出的信仰形成的生物蟻團行為是一種能源，它又為精神高漲的情緒制造更加開放的背景，以及把社會變成科學發展觀的生態園林。

　　科學發展觀作為文化命題和一個民族的復興宣言，一定會形成東方人的主題觀念，就像火紅的年代，將東方紅化。我們把科學發展觀這個主題用國正論、自然哲學的非絕對對立的觀點區分出層級和遠近，科學發展觀離人們越遠，被紅化的人數比例越大。根據被喚醒的概率和主題遠近的關系，得出結論，和科學發展觀越近的人越難以徹底征服他的那一半。所以，優先喚醒者作為各行業的領導人就顯得稀缺和格外重要。

　　人們經歷的任何事物，在傳播的路上一定有障礙，抵抗外來不是外來障礙造成的，而是遺傳裡的自然法則。生物總是在抵抗外來壓力、堅韌不拔地存活著。人們在接受科學發展觀的創新基因、創新思維、創新結構和創新內容，再用國正論的博弈哲學將每個事件按各自的標准區分出大小與好壞、實體與性質，再用這種博弈的知識概念，尋找正理。《博弈聖經》中寫道："從東方人到西方人，一刻沒有停止過對博弈正理的尋找。"科學發展觀和其他萬物一樣也都是在尋找中進化著。知道自己的優劣特性，就是遺傳的優先喚醒，即超前的信息處理，就是聰明。科學發展觀不同於達爾文全部依賴自然的物競天擇的理論，又不同於1990年道金斯(Dawkins)出版的《自私的基因》這一書全部取決於生物個體的理論。他們的觀點都是用國正論分配之後對單極屬性和局部理性的陳述。他們是科學家，卻沒有談到科學裡的博弈結構。也許科學家認為，人與自然、人與社會、人與背景所發生的創造不是他們的領域。

　　《博弈聖經》裡的生物親序建立的二特性博弈模式，會受益，也會受損。人的生物親序就是尋找規律，回避錯誤，防止衰變。人們就連聽話，也希望聽好聽的，對自己不利的話，聽了反感，這是人生的一大行為特征。我們用國正論非絕對對立的哲學，對這一特性進行區分，由此設想生物親序的自私性相對應著的還有人的利他主義。

　　政治家首先把以人為本作為開端，把人生歸於精神的議題，再把文化、文明、科學與博弈混合在一起，用正理均贏的自然特性使和諧與道德得到持續性的改善。均贏表現出的利他主義，正如《博弈聖經》中所說："利他主義的動機纔是最高級、最高尚、最動人也是最值得稱贊之處。"它的美德會促使實現宏觀整體利益。

　　在現在高度競爭的社會裡，生存的游戲就是利己主義和利他主義之間的博弈，人性中的合作互助的模式，不是有意的，而是生物親序防止衰變的本性。科學發展觀的均贏文化，在《博弈聖經》中這樣描述："真正體會到博弈的樂觀主義和偉大高尚的利他主義行為，博弈的取勝結果就無可爭議。"從每個人的精神到行為，處處表現出利他主義，會提昇被別人幫助的幾率。

　　科學發展觀是人類獨有的時代主題，是一種文化基因。人們認識優先喚醒的特征將形成浪潮，人人尊重自然，關注背景，服從社會本身就是創新，就是用主題的欲望優化未來。

　　二、科學發展觀"一觀二論"結構的特征

　　從我們首次思考科學發展觀這個治國的綱領，就有人問科學發展觀誕生於哪一天，這和普通人問宇宙大爆炸一樣沒有意義。它沒有具體時間和地點，沒有因果，只是一個觀念，大自然裡存在著很多這樣的觀念。

　　領袖和他的專家們是在一個實體中思考戰略連續性方針的一群人，一個國家和一個企業一樣，沒有他們就沒有方向，沒有連續就沒有穩定的空間和持續性系統，沒有從這一物創造那一物的環境，更沒有文明和價值的表現，也根本談不上經濟發展。領袖和各行業的專家們對科學發展觀百年之後進行了更多的思考，即使這樣，它裡面經濟學的意義也不能被很好地認識。誰為長期的社會經濟大系統進行盈虧的危機預警？誰又為短期局部的個人博弈結果進行監控？社會為什麼出現經濟危機？個人為什麼出現貪污罪惡？科學發展觀的全面、協調可持續的正理均贏論就是瞭望社會經濟系統的望遠鏡，給人與社會的未來經濟危機與貪污罪惡進行遠期預防。科學發展觀的正理均贏論和第三空地論是人類經濟游戲中防止一切災難的博弈正理。回憶社會與個人的經濟災難，人們會有所感悟：

　　危機是內部一幫人在狂歡中公開蠶食實體的游戲。

　　貪官是內部一個人在迷醉中自我欣賞性質的博弈。

　　我們用《博弈聖經》中戰略和戰術的定義，看戰略和戰術的對應關系，用國正論進行定性區分，就會知道科學發展觀是符合戰略裡的發現，不是戰術裡的達成。"罪犯創造的罪惡只包含在戰術中"。

　　"戰略是尋找連續正理、科學的文明實體。

　　戰術是達成局部真理、文明的文化性質。"

　　這個戰略性命題，顯然是一個重大發現，盡管它是一個簡短命題，但它可能極大地改變一個社會的傳統，改變人們對經濟學的思維和行為，創造一個新世紀的經濟秩序。

　　我們的未來該怎麼做，從人們首次仰望科學發展觀開始，就把這個命題錯誤地當成了理論進行猜測、評估。社會上一些聰明人開始對科學發展觀的背景、起源、本質、內涵、核心等等進行了字面上的解釋，結果是眾說紛紜。人們憑個人的主觀想象，對科學發展觀進行更遙遠的猜想，好像人人都在談宇宙的大爆炸、星系的形成、人類的起源、基因的排序、生命的合成等等。一個世紀性命題，是剛剛開始的一部人類文明發展史，一個文化進程也不可能突然被高端人物的智力所理解，也不可能被幾句話所解釋。

　　《博弈聖經》裡《博弈文化盛宴》一文中說："領導人的行為一半是道德，一半是博弈。博弈是決策優先，道德是對抗默認。超智慧的領導人知道多少忍讓，又何時競爭。他們總是尋找戰略主題，制定規則，讓他人競賽。"只有競賽，人心纔會振奮，並被命題統一；只有競賽，纔能顯示出文化命題引起壯觀的生物秩序。

　　其實，很多人仍處於一個低級競爭的認識階段，人與人之間發生的經濟競爭行為還是很簡單的，大多數人見到利益的時候，本能地表現出原始競爭的自私，用戰略的長遠眼光看待這種赤裸裸的競爭行為，好像直接撲向食物。或許人們還不能真正簡單地認識這些詞的意思，如科學、文化、文明、知識、規律、真理、戰略、戰術、哲學、經濟學、感情、愛、愛情、熵、正理、交流、觀念、進步、道德、博弈等等。人們還缺乏太多知識，根本不知道科學發展觀在傳遞執行中，需要一個正理均贏論的主線作為度量人力行為的尺子，直接將它引入具體事件中，就會對它產生疑惑。人們還無法理解科學發展觀的高深，所以人們很自然地要問：什麼是科學發展觀？誰知道科學發展觀？目前，科學發展觀也遇到了一些理論上的困難，我們必須知道它的結構特征。今天，我們用唯物主義的物質世界觀看待它，就會想到人的行為有三特性，水分子是三原子，DNA模型是三誇克，由此推斷，科學發展觀也似乎是三元結構：

　　一、科學發展觀

　　二、正理均贏論

　　三、第三空地論

　　這就是科學發展觀的"一觀二論"結構特征。

　　按照人們認識物理世界的習慣，一個為粒子，二個為數塊，三個為實體，科學發展觀就是一個實體，而且是一個"博弈實體"。這就符合人類認識自然的機理，能被人感覺，被人接受。

　　人們越來越把科學發展觀的未來與自我聯系起來研究正理概念。在這一個多世紀裡，很多政治家用正確與失誤的歷史，一直將東西方主題文化進行交流，西方主義、東方思想、現代理論都以各種形式對科學發展觀進行完善。科學發展觀的主題文化基因結構是"一觀二論"，這個三元結構很完整，以後我們講述科學發展觀的故事，會用大自然中的正理均贏論和第三空地論進行解釋，纔讓人信服。

　　用科學發展觀的正理均贏論建立的學說，感受到人在第三空地裡有無限創新的價值潛能，並從中獲取贏的能量。《博弈聖經》上說："經過細致解讀分析纔深深地理解這是自然科學上的辯證和創新。相對性的國正論是連著兩個世界的橋梁，它中間的第三空地象征著一個可創新的美麗世界，是深刻現實的藝術中心，那裡表現出最深刻的精神現實，就是創造博弈結構的無限可能。一切創新突破都介入了人與世界的相際關系，一切創造都是博弈的結果。"人與自然、人與社會、人與背景對局中的第三空地越是空無一物，越有無限的潛能，人們看不到的自我價值就實存在那裡。我們用國正論區分出實體與性質的過程，也就是知識應用的博弈過程，它們的能量和信息可以在"一觀二論"的三元結構內傳遞和均衡。科學發展觀的正理均贏論是依據熱流自發性的特點和熱擴冷縮進行統籌，就是要用國正論在第三空地裡進行均贏的分配。科學發展觀的正理均贏論，它表現出的文化讓人們看到充滿人性和友誼的文明和諧社會。

　　科學發展觀揭示了人類最文明的進步，它是一個安全、繁榮、平等、均贏的和諧的觀念。"一觀二論"建立的和諧社會，它讓人們的行為與自然同步，持續地不受自然和他人的影響，這纔符合科學發展觀的偉大戰略目標。

　　三、科學發展觀在飛秒瞬間判斷派別的特征

　　從澤維爾發現了"飛秒"這個最短的時間，從他因這一發現獲得諾貝爾獎的那一刻，"飛秒"這個瞬間已被世界關注。人的一生中有無數個飛秒瞬間，無論任何事情，我們用國正論分出大小的過程，就是在那個千萬億分之一秒分成了兩半。無論我們今天看到一個驚天動地的事件還是悲慘淒涼的形式，粗略地看待它們，好像是時間的煎熬，其實是經過飛秒瞬間之後，給予我們的感悟。讓人無奈的是，我們感覺到的一切奇跡、遺憾或嘆息都是經過了飛秒瞬間之後，纔讓我們看到。給我們這種奇妙的感覺，都是相對立的兩方由飛秒瞬間穿越之後，它們的狀態纔固定下來。人們表現出來的愛與恨、情與仇、好與壞、美與丑、贊成與反對、欣喜與災難，相互的確立和轉換也都是在飛秒瞬間界定了派別。

　　科學發展觀作為一種文化，它和其他的文化一樣表現出同樣的性質。人們開始願意接受的文化觀點都是先接受了它們的表象，經過一段時期後，真正與主題基因發生親緣似地互動時經過了那個飛秒瞬間，文化派別就這樣被哲學確定了，派別的立場就成了分離不變性的"博弈實體"。《博弈聖經》中說過，兩次直觀纔可進入實體，實體是國，可以從中剝離出無數的可能。由此得出結論，不經過飛秒瞬間看似融入主題的文化派別，也只是進入了一個空間單位，一半的行為仍是個人的性質，不能代表穩定的"博弈實體"。正因為實體文化的虛無性質，纔需要根據主題要求，在飛秒瞬間進行分離，並吸收擴大文化派系，纔能保持派別情感的實體特性。

　　經過飛秒瞬間將主題的文化基因積累的愛融入科學發展觀的實體基因裡，那纔是對科學發展觀真正的愛。《博弈聖經》對愛這樣陳述說："我們把文化進程中被癮魂驅動的欲望拋棄了自我之後，自由給予的真、善、美，定義為愛。"這樣一個個被喚醒的高官，他的行為有一種無私的愛，纔是忠誠的骨乾，就是一顆擁有魅力的野性種子；他會利用各種發起、召喚、倡導、指導的優質遺傳特征，傳播科學發展觀的主題文化基因；他會改變一大片，這一大片裡還會出現種子。

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