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日前,媒體公佈了經過兩輪市民評選產生的天津精神表述語。在“愛國誠信、務實創新、開放包容”這三組十二字中,“愛國誠信”概括了天津人基本的道德追求和價值取向,是天津精神的核心。本文就“愛國誠信”談一些個人的理解和認識。
一
在我國曆史上,愛國主義從來就是動員和鼓舞人民團結奮鬥的一面旗幟,是各族人民共同的精神支柱。在愛國主義精神的激勵下,我們的國家和民族自強不息,具有強大的凝聚力和生命力。愛國主義是首要的價值觀,熱愛祖國是每個公民最起碼的品德。徐特立在1950年所寫的《論國民公德》一文中提出:“我們新政權的綱領,規定愛祖國爲人民是最高的公德,且把愛祖國列爲公德的第一位。人民已經充分獲得了愛祖國的權利和自由。人民不僅有權愛國,而且愛國是個義務,是一種光榮。”列寧認爲,愛國主義是“對自己的祖國的一種最深厚的感情”。在黨的十二大開幕詞中,鄧小平指出:“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感,以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國爲最大光榮,以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽爲最大恥辱。”這是對我國現階段愛國主義價值觀的精闢概括,是我們每一箇中華民族的兒女、中華人民共和國的公民應當樹立的榮辱觀。
愛國是所有國家對公民的一項基本要求,是現代公民必備的基本素質。愛國不僅是公民的基本義務,更是公民的一項基本權利。因爲愛國絕不僅僅是政府官員的事,即使我們是普通的平民百姓,也有權關心和參與國家大事,因爲我們是這個國家的一員。
愛國精神的力量是巨大的。對公民來說,強烈的愛國熱情可以激發我們去努力奮鬥,它使我們的生命更有意義,更有價值,也使我們有了更強大的動力,從而獲得更大的成就。而當國家強盛之後,又可以爲公民權利的實現提供更多的機會、更好的條件。對國家來說,公民的愛國主義精神可以增強民族凝聚力,而這種民族凝聚力正是綜合國力中不可缺少的精神力量。如果一個國家缺乏民族凝聚力,那麼即使物質力量再強,也是虛弱的;而如果一國的公民普遍具有愛國主義精神,那麼它就是不可戰勝的。即使面臨內憂外患,也能順利渡過難關。
我們之所以熱愛自己的國家,最根本的原因在於,她是我們的,而我們也是屬於她的。這樣一種不可分割的關係纔是我們愛她的主要理由。我們經常說“祖國母親”,因爲我們在潛意識裏總是把祖國與母親聯繫在一起,而這是合乎情理的。有詩云:“月是故鄉明。”當我們身處他鄉,突然聽到一聲親切的鄉音時,就會心潮激盪;當遊子還鄉,遙望故鄉那裊裊炊煙時,多少人會熱淚盈眶啊!
從根本上說,祖國的歷史文化已經融化在我們的血液裏,我們一生下來就已經不僅在外貌上,而且在心靈深處打上了祖國的烙印。正是這種與祖國休慼與共、同根一體的感覺才使我們自發地產生了愛國的感情。只有這個國家屬於我,我也只屬於這個國家。他鄉再好,但不屬於我,也難以使我從心靈深處產生對祖國那樣的依戀之情。出於這種愛,我們要維護她,發展她,儘自己之所能奉獻於她。儘管我們是普通百姓,但仍會以綿薄之力報效國家,正如宋代大詩人陸游所言:“位卑未敢忘憂國。”
二
今天,愛國主義已經深入人心,幾乎每個公民都會以愛國爲榮,以不愛國爲恥。但是,我們是否真正懂得應該怎樣去愛國,是否真正付諸行動了呢?毋庸置疑,愛國應該是全方位的,特別是要表現在實際行動上,而不僅僅停留在口頭上。當今我們正處於以和平與發展爲主題的時代,愛國應主要體現在我們的日常工作之中。愛國的方式是多種多樣的,正如歌德所說:“我們爲祖國服務,也不能採用同一方式,每個人應該按照資質,各盡所能。”所以,真正的愛國應該不光是用語言,而是應該用行動。從眼前的小事做起,從自己的本職工作、學習和生活做起,這纔是愛國的第一要務。
今天我們強調愛國,就是每個中華人民共和國的公民都應繼承和發揚中華民族愛國主義優良道德傳統,熱愛我們的社會主義國家,以作爲這個國家的公民而感到自豪,當個人利益和國家利益發生矛盾時,把國家利益放在首位,積極投身到社會主義現代化建設中來。愛國是對公民最核心、最基本的道德規範要求,每個公民都應在具體的社會生活中身體力行。
愛國情感,是個人對祖國依賴關係的反映,是基於人們對祖國價值的全面認同而產生的一種肯定性心理傾向,它涉及祖國的一切要素,體現爲人們對於自己祖國的整體之愛。一般來說,祖國的要素主要有三方面內容:一是自然要素即國土,指一定區域內的土地、山河、海洋、礦藏、森林、草原等自然資源;二是社會要素即國民,指有共同的經濟生活、語言文化、社會心理、歷史傳統的人民共同體;三是政治要素即國家,指爲了維護社會共同體的秩序、安全、主權和穩定而建立起來的階級統治的工具。愛國主義情感,表現爲人們對祖國江河大地、錦繡山川的依戀,表現爲對本民族歷史文化、風土人情、風俗習慣以及骨肉同胞、祖宗先輩的熱愛,更表現爲對祖國領土主權、社會制度的維護等,具有自然性、民族性、政治性和階級性特點。愛國土、愛國民、愛國家這三種情感,相互依存、相互影響地統一爲一體。其中,作爲一種自然情感,愛國土是愛國主義情感的基本表現;作爲一種社會情感,愛國民是愛國主義情感的重要內容;作爲一種政治情感,愛國家是愛國主義情感的最高形式,是愛國情感昇華爲愛國主義情感的根本標誌。一定意義上可以說,政治性是愛國主義情感的根本屬性。當一個人能夠理性地把自己的愛國情感同其所依存的現實的社會制度和國家性質緊密結合起來時,就說明他的愛國情感已經超越了零散、偶然的侷限,達到了更高的境界,具有了能稱之爲“主義”的系統性、整體性品格。
在愛國主義的語境中,“國”既指“祖國”又指“國家”。“祖國”既指祖先世世代代居住生活、人們出生的地方,又指移居海外的人們以前所居住生活的地方。一定數量的民族、自然環境和歷史文化構成祖國存在的基礎。國家是具有明確政治邊界又得到國際公認的人羣共同體,是國家政權的具體化身。一定數量的公民、主權和疆域構成國家的具體內容。“祖國”與“國家”在構成要素上相互重疊,自然環境成爲二者共同的存在基礎,它們又相互區別。就內涵而言,“祖國”一詞更傾向於不帶政治色彩的一種歷史文化概念和道德情感流露,體現爲對鄉土人情、歷史文化、自然景觀、民族同胞的深深眷戀、自豪之情,是長期以來人們的民族意識積澱和民族文化薰陶的結果。而“國家”則呈現出濃郁的政治色彩和抽象的理性特徵。歷史地看,“祖國”體現了強烈的民族性和歷史延續性,是人民長期生活的歷史縮影和生活內容的精神表現。“國家”則是“祖國”在一定歷史時期特定的外延,是“祖國”在特定時期存在的具體形式和社會條件。
愛是一種能動自覺的活動,它是意識主體和意識對象之間相互作用所產生的一種積極、強烈的社會性的人類情感。愛國主義之“愛”是用來表達國家成員與國家之間相互作用的關係範疇,它體現的是個人與國家之間不可分割的統一關係。個人的生存與發展離不開國家提供的物質基礎和安全保障,國家的存續和壯大同樣離不開個人的奉獻與自我犧牲。國家是個人生命得以生存和發展的堅實基礎,個人的生命只有融於祖國的命運中才能得到更高的道德價值。愛國主義之“愛”,所展現和強調的正是這樣一種個人與國家之間生死相依、休慼與共的依存之情。
愛國主義不是具體的、零散的愛國情感、思想和行爲,而是有着豐富的思想內容、漫長的演變過程、嚴整的層次結構、多樣的表現形態、鮮明的價值指向和多重的動力功能的愛國情感、思想和行爲的理性昇華與邏輯統和,是一個關於個人與祖國關係的理性認識系統,體現了愛國之情、報國之志和效國之行的有機統一。
天津是一座歷史文化名城,近代以來,天津人民多次英勇抗擊外敵入侵,不畏強暴。天津人對祖國有着熾熱的愛,有着強烈的責任感、使命感。天津作爲直轄市必須爲國家作出更大貢獻,在中華民族實現偉大復興的歷史進程中肩負重大責任。加快推進濱海新區開發開放,帶動區域經濟發展,培育我國新的經濟增長極,這是以胡錦濤同志爲總書記的黨中央作出的重大決策,是國家的發展戰略,也是天津的神聖使命。天津人始終心懷這個大局、着眼這個大局來建設天津、發展天津,努力做到視野更寬、起點更高、魄力更大、步伐更快、變化更大,真正走在全國前列、成爲排頭兵。無數天津人正是以這樣的胸懷和境界在各條戰線上努力地工作着,以貫徹落實胡錦濤總書記“一個排頭兵”、“兩個走在全國前列”的重要要求爲強大動力,把對祖國的熱愛化作在本職崗位建功立業的行動,建設天津、發展天津、繁榮天津。在迎接北京奧運會、迎接新中國成立60週年、迎接中國共產黨成立90週年的日子裏,天津人激情澎湃,每個人都作出了自己的貢獻,以顯著的發展速度、靚麗的市容環境、良好的社會風尚向祖國交出一份合格答卷。當汶川、玉樹發生大地震,天津人的心與災區人民的心一起跳動,從老人到孩子幾乎每個人都伸出援手,許多天津志願者第一時間趕赴災區參加救援。對口援助陝西省寧強、略陽的任務,在海河兒女的努力下,三年任務兩年高標準完成。熱愛祖國是我們共同的情感,建設中國特色社會主義是我們共同的信念,在中華民族偉大復興進程中作出更大貢獻是我們共同的追求。
三
天津是一座歷史悠久的城市,天津人民風淳樸,兼具北方人平和務實的品格,無論是在生活還是在工作中,都真誠地做人,真誠地做事,守信用,重承諾。天津人民在這片熱土上辛勤勞作,默默耕耘,爲城市的繁榮發展乃至全國經濟發展,作出了突出貢獻。進入新世紀以來,黨中央把加快推進濱海新區開發開放、建設中國新的經濟增長極、成爲科學發展排頭兵的重任交給了天津。在市委、市政府的領導下,全市人民發揚“五加二”、“白加黑”的拼搏精神,只爭朝夕,奮發進取,創造了天津精神天津速度天津效益。這不僅是天津人民愛國精神的大力弘揚,也是天津人民赤膽忠心、一諾千金道德品格的生動體現。
誠實是道德的基石,而相互信任則是維繫社會的紐帶。愛因斯坦認爲:“歸根到底,人們的和平共處,首先是靠相互信任。”德國社會學家齊美爾也指出:“沒有人們相互間享有的普遍的信任,社會本身就將瓦解。”所以,作爲現代公民,我們應該養成誠實守信的品德。現代經濟學研究表明,存在着三種資本:物質資本(包括貨幣)、人力資本、社會資本。對於經濟發展來說,這三者缺一不可。其中社會資本主要是指人與人之間相互合作的能力。其中最關鍵的是信任。美國學者福山曾經寫過一本書——《信任——社會美德與創造經濟繁榮》。在該書中,他指出:“忽略文化因素的生意人,只有失敗一途。”而這裏的文化因素主要就是指人們之間的信任度。福山認爲,可以將不同的文化區分爲高信任的文化和低信任的文化,其中高信任的文化更有利於經濟發展。因爲,信任可以降低交易成本。誠實和信任不僅同經濟發展有關,而且影響到一個國家的政治發展。美國政治學家帕特南在其名著《使民主運轉起來》一書中,專門考察了公民態度對政治民主化的影響。他指出:“誠實、信任和守法是最重要的公民美德。”在具備這些品質的“公民性強的地區的集體生活比較輕鬆,因爲人們可以期望別人遵守規則”,從而更易於實現民主管理。
《現代漢語詞典》(2002年版)對“誠信”的解釋是:“誠信,守信用。”可見,誠信的詞源學含義就是誠實守信,由“誠”的“以行成言”之本源含義和“信”的“以言立身”之本源含義派生而來。“誠”和“信”中皆有“言”字,可見古人最重視言語誠信(簡稱言誠)。但誠信顯然不限於言語的誠信,還有心意的誠信(簡稱心誠)和行動的誠信(簡稱行誠)。當然,言語的誠信在誠信的三個方面中佔有特殊的位置,因此古人對它特加關注不無道理。
在一般意義上,“誠”即誠實誠懇,主要指主體真誠的內在道德品質;“信”即信用信任,主要指主體“內誠”的外化。“誠”更多地指“內誠於心”;“信”則側重於“外信於人”。“誠”與“信”一組合,就形成了一個內外兼備、具有豐富內涵的詞彙,其基本含義是指誠實無欺,講求信用。千百年來,誠信被中華民族視爲自身的行爲規範和道德修養,在基本字義的基礎上形成了其獨具特色並具有豐富內涵的誠信觀。
誠信是一種人人必備的優良品格,一個人講誠信,就代表了他是一個講文明的人。講誠信的人,處處受歡迎;不講誠信的人,人們會忽視他的存在;所以,我們每個人都要講誠信。
從誠信的起源來看,誠信有悠久的歷史,它的產生幾乎與有文字記載的歷史同時產生,並且從一開始就成爲人類社會的一條基本準則,而且,時至今日仍然在人類社會中佔據着極其重要的地位。二是普遍性。誠信根植於社會的每個角落,存在於所有羣體、個體的一切精神支柱、實踐交往過程及其關係之中。它既表現爲個人之德,又表現爲羣體之德,還表現爲社會之德。三是根本性。誠信是一種道德規範,也是人之所以爲人的一種基本品格。人的本性在於社會性,社會性的本質在於每個人都要承擔起一定的責任和義務,如果沒有誠信,責任將無法得到根本貫徹和落實,誠信從根本上規範了每一個人的生存準則。四是穩定性。誠信是整個社會存在和發展的基礎,無論從爲人還是處世,無論是工作還是在家庭中,誠信都是維持這些秩序穩定和諧的基點,而且貫穿着這一切發生發展的始終。五是發展性。誠信是社會發展變化的產物,它會隨着社會的變遷,不斷豐富、完善並體現出自身的時代性。
現代誠信觀念應包括以下幾方面內涵:(1)忠誠——對社會主義國家的忠誠、對集體的忠誠和對自己所處的基層單位的忠誠,正確行使自己的權利,尊重和維護他人的權益。(2)誠實——求真務實、誠實無欺。要求主體之間交往時要說真話,實事求是,不歪曲事實,不掩蓋真相,不傳遞錯誤信息。(3)信任——平等信任,互利互贏。誠信是一種主客體互動的過程,所謂信任就是客體對主體的利益交往及關係的現實肯定和未來期望的綜合。
誠信文明是現代社會公民必備的基本素質和精神追求。天津正向着獨具特色的國際性、現代化宜居城市邁進。我們要堅持從自己做起、從現在做起、從點滴做起、從身邊小事做起,不斷提升自己的文明素養,努力成爲文明有禮的新天津人,爲塑造天津良好城市形象添磚加瓦。明禮,就是要求我們無論是在社會公共關係中,還是在個人家庭生活中,都要講禮貌、知禮儀、懂禮節。只有自己禮遇他人,才能得到別人的以禮相待。在交流中講禮貌、講禮儀,才能增進友誼,化解矛盾,避免衝突,使生活更加美好和諧。人無信不立。不講誠信,一個人就無法在社會上立身,也無法成就事業。沒有誠信,一個社會就會風氣敗壞、人心渙散。每一個公民都應該言行真實,以誠待人,重信守諾,有約必踐。讓我們一起努力,把天津建設成爲禮儀之城、誠信之城。(作者趙景來,系天津社科院研究員)