|
【前言】在坊間一直將『七夕』說成中國式『情人節』。今天是傳說中牛郎與織女鵲橋相會的日子，自日本、丹麥、韓國和中國的著名社會學家、民俗專家聚集武夷山，就如何弘揚中華傳統文化，是否有必要把『七夕』定為法定節日進行論證和探討。南京方面心急的情侶早已提前到達，參加別具一格的『中國情人節』游戲。
都掛了情人節的名頭，可是一個火爆一個冷清，偏偏冷清的這個就是『中國節』，難怪專家們又要探討了。『七巧節』到底是怎麼回事？又是如何不招現在的年輕人待見？想讓這個『中國節』火起來，到底有沒有什麼良方呢？
七夕的傳說和習俗
七夕節又叫乞巧節，和牛郎織女的傳說相連。這是一個很美麗的，千古流傳的愛情故事，成為我國四大民間愛情傳說之一。大致是說苦孩子牛郎幸運地和一個名叫織女的仙女結婚生子，後來織女被王母娘娘帶回天庭，拆散了他們美好的婚姻。牛郎追上天庭，終被王母娘娘的天河所隔。後來，牛郎和織女的忠貞愛情感動了喜鵲，千萬只喜鵲飛來，搭成鵲橋，讓牛郎織女走上鵲橋相會，王母娘娘對此也無奈，只好允許兩人在每年七月七日於鵲橋相會。
七夕節最普遍的習俗，就是婦女們在七月初七的夜晚進行的各種乞巧活動。乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線驗巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧，各個地區的乞巧的方式不盡相同，各有趣味。
在山東濟南、惠民、高青等地的乞巧活動很簡單，只是陳列瓜果乞巧，如有喜蛛結網於瓜果之上，就意味著乞得巧了。而鄄城、曹縣、平原等地吃巧巧飯乞巧的風俗卻十分有趣：七個要好的姑娘集糧集菜包餃子，把一枚銅錢、一根針和一個紅棗分別包到三個水餃裡，乞巧活動以後，她們聚在一起吃水餃，傳說吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。
有些地方的乞巧節的活動，帶有競賽的性質，類似古代斗巧的風俗。近代的穿針引線、蒸巧悖悖、烙巧果子、還有些地方有做巧芽湯的習俗，一般在七月初一將谷物浸泡水中發芽，七夕這天，剪芽做湯，該地的兒童特別重視吃巧芽，以及用面塑、剪紙、彩繡等形式做成的裝飾品等就是斗巧風俗的演變。而牧童則會在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做『賀牛生日』(傳說七夕是牛的生日)。
諸城、滕縣、鄒縣一帶把七夕下的雨叫做『相思雨』或『相思淚』，因為是牛郎織女相會所致。膠東，魯西南等地傳說這天喜鵲極少，都到天上搭鵲橋去了。
廣州的乞巧節獨具特色，節日到來之前，姑娘們就預先備好用彩紙、通草、線繩等，編制成各種奇巧的小玩藝，還將谷種和綠豆放入小盒裡用水浸泡，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為『拜仙禾』和『拜神菜』。從初六晚開始至初七晚，一連兩晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，一切都安排好後，便焚香點燭，對星空跪拜，稱為『迎仙』，自三更至五更，要連拜七次。拜仙之後，姑娘們手執彩線對著燈影將線穿過針孔，如一口氣能穿七枚針孔者叫得巧，被稱為巧手，穿不到七個針孔的叫輸巧。七夕之後，姑娘們將所制作的小工藝品、玩具互相贈送，以示友情。
『中國情人節』緣何遭冷遇
和2月14日的情人節比起來，七夕似乎不名正言順。2004年，因為正趕上奧運年，人們的注意力都被金牌榜吸引了，媒體也很少報道『中國情人節』。今年，一些商家開始打著『中國情人節』的幌子做生意，如今專家們又開始探討為七夕節立法的事兒，使得這個話題有點昇溫。在研討有結果之前，我們得先看看，這個『土』節日為何不能得到人們的青睞呢？
沒有氣氛。牛郎織女的故事顯得特別苦情，和歡歡喜喜的情人節氣氛完全不搭屆。叫真兒的話，與其說是情人節，不如說是兩地分居的夫妻一年一次的團聚日，像探親節。而且牛郎織女在王母娘娘的淫威下偷生，也對大多數追求自由戀愛的情侶們沒有什麼吸引力。情人節表達的是『愛』，而中國的情人節『愛』的氣氛不濃。許多人表達了同一個內容：這個節日『太古老了，不現代，好像不是年青人過的。』想著這樣的故事，缺乏喜慶的氣氛，自然遭到冷遇了。
缺乏適合年青人的活動載體。情人節也好，聖誕節也好，參與洋節日的主力軍都是城市力的年輕人。過節都有明確的目標：一束玫瑰，一頓燭光晚餐，一場聖誕夜的電影，情調斐然。而七夕節就不一樣了。『中國情人節』盡管有悠久的歷史和深厚的文化內涵，但缺乏適合年輕人的活動載體。上面介紹的一些舊風俗在城市裡幾乎沒有辦法實現。想讓『七夕』受到都市青年的寵愛，其『活動內容』恐怕需要一番革新。
沒有具『中國味』的商品為先導。情人節的玫瑰幾乎成了情人節的代言人，可中國情人節除了沒有活動的載體，也沒有物品的載體。許多商家雖以『中國情人節』的名義搞促銷，但展示的商品卻難見『中國味』。有的市民說，中國的『七夕節』應當選擇具有中國特色的物品，比如玉石，代表純潔和堅毅；玉如意，代表美好祝福。商場如果能推出這樣新奇又特具中國味道的禮物，『中國情人節』的氣氛肯定會更濃一些。
"土"節復興：多務實少務虛
每當中國的傳統民俗節日臨近之際，總會掀起一陣不小的輿論熱潮，其中心議題不外乎以下幾點：對傳統節日氣氛疏淡且日漸式微的擔懮與反思，對比西式節日在民間、特別是年輕群體中的日漸強勢走向，而生發的民俗『保衛』論。
事情真是這麼簡單嗎？節日法定化是否就是疏浚民俗佳節『河道淤塞』的不二良策？近年來，在民間影響力和普及度越來越高的一些舶來節日，如聖誕節、情人節、母親節，沒有任何形式上的制度支橕和保障，更無一星半點的官方行為意識背景，但其星火燎原之勢，幾乎不可遏止。恰恰相反，在西方，一些民俗節日的法定化程序確立，並不是基於『拯救』和復興的被動考慮，而是一種制度化的順應與循從。某些民俗專家將注意力和關注點過多投向節日法定化這一帶有強制意味的應景『拔節』路徑，實際上是一種無奈和功利的文化心理在作祟。
冷靜觀之，舶來節日在中國盛行，除了受惠於其較強大的經濟和文化背景，更在於其有著定位清晰、指向鮮明、含蘊雋永的節日文化內涵，傳達的是較直觀、質朴、濃郁的人文和情感訊息，所以很容易擊中並『俘獲』受眾那顆由柔軟的人性因子打造的心靈。而反觀我國的一些傳統民俗節日，不是主題太過嚴肅而宏闊，就是失之空泛而游離。
如是觀之，『七夕』的復興和深入人心，決不是靠納入法定化程序便能一蹴而就的。它理應回歸到大眾層面的務實考量，而不是輪回式上演的小眾化、精英化的學術務虛茶話會。
傳統節日的未來在哪兒？
傳統節日該如何延續？至少定位得清楚。不是還有人只因了一首『月上柳梢頭，人約黃昏後』的詩，就要把元宵節也稱為『中國情人節』嗎？傳統節日確實受到現代人，特別是年輕人的冷遇，可是也不能為了復興你爭我搶。元宵節和七夕節在『中國情人節』上的爭論，只不過反映了一種急躁的情緒。要想讓『中國情人節』能夠被大眾關注，所謂的『歷史意義』也許並不適合擔此重任。說教不能使一個節日受到歡迎，商業化未必不是使一個傳統節日適應現代社會的最有力因素。
因此，如何能夠真正充分利用『七夕節』這個本土節日，是中國的商家應當考慮的事情。比方說，日本人有以包裝精美、口味甜美著稱的糖果，我們也有做工精美、質地柔順的絲綢方巾，最符合『穿針引線』意思的十字繡……誰能夠真正挖掘自己產品同節日的結合點，然後切切實實地在民眾中進行推廣，誰就能把『中國情人節』在民眾中推廣開來。
另外，媒體的作用也不可小視。對情人節的追捧就是一個很好的例子。未必每個過情人節的年青人都知道情人節的來歷，可是他們通過媒體知道在這天該乾什麼，目標很明確。『中國情人節』呢？即使媒體再賣力的推廣，這個『土』節日要達到這個地步還是很難讓人看到未來。
復興『中國的情人節』，還得等待跨過中與西、古與今之間寬闊的銀河。
|
