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聽說給孔子制定“標準像”，很覺得有趣。“標準像”一詞，先前並沒有聽說過，新舊辭海也未見收錄。第一次聽到“標準像”，是在“文革”之時，王洪文因爲造反有名，一下子從一個什麼廠子直升北京，成了“中央首長”，所以有傳說替他拍了“標準像”——大概以前的照片隨意而爲，歪瓜裂棗，不夠標準，現在飛黃騰達，不能馬虎，必須正襟危坐，規格統一，有朝一日可以懸諸鬧市，以正觀瞻吧。孔子是封過“王”的，當然大有頭臉，所以爲孔子爭地位的人，就要吵着嚷着來制定“標準像”了。如果老老實實，像孔子看待自己一樣來看待孔子，只把他當作一位教育家、思想家，即便加上“傑出的”、“卓越的”乃至“偉大的”，也是想不出“標準像”這些花樣的。
但真要製作孔子的“標準像”，實在不易，因爲去日苦多，那時也沒有出個肖像畫大師，更沒有照相術、攝像術，所以誰都不知道孔老夫子是何模樣。
文字記載有沒有呢有一點，但也說得模糊，有些還不可信。司馬遷下距今天雖有兩千多年，但上去孔子也已好幾百年。他對孔子的相貌已經沒有清晰的記述了。說他“長九尺有六寸，人皆謂之‘長人’”，只涉形體，不及面貌。說他“生而首上圩頂，故因名曰丘雲”，講到他頭頂中間凹而四周高，略涉相貌，但要憑藉這句並不十分可靠的傳說來制定“標準像”，弄出來的大概同舊時繡像小說中鬼谷子的模樣彷彿。仔細找找，還能找到一些記述。比如，說孔子的樣子同陽貨很像，以致同陽貨有仇的匡地百姓把他包圍了好幾天，弄清錯認才解圍而去。可惜陽貨長得什麼樣，我們也搞不清楚，不能照貓畫虎。又比如，孔子到鄭國的時候，跟弟子走失了。弟子們到處找老師，有鄭人指點說：東門那兒有個人，腦門兒像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產，但是從腰以下，要比禹少3寸，那副倒黴樣子就像一條喪家之狗。弟子找到孔子，把這話學給他聽，孔子笑道：樣子倒是細事，喪家之狗，說得太對了，太對了。不過，同樣可惜的是，我們無法弄清堯的腦門兒、皋陶的脖子、子產的肩膀是什麼樣子，所以對制定“標準像”也沒有多少用。
自從漢代罷黜百家、獨尊儒術以後，儒家學說被歷代帝王推爲治國的指導思想。雖然學說的內容與時俱變，但孔子作爲這種學說代表人物的地位一直沒有改變。不過就在給孔子封公封王的時代，也不曾給孔子“制定”過什麼“標準像”。我小時候在孔廟(或稱文廟)裏看到的，也只是至聖先師的牌位，並沒有什麼“標準像”的。我想，那是因爲儒學畢竟是一種學說。對於學說，重要的是學習它的典籍，弄懂它的內涵，力行它的思想，蘇軾所謂“孔子聖人，其學必始於觀書”便是這樣一種態度。
儒學在它發展過程中，也有宗教化的傾向，譬如對孔子的話語一概不準有疑和某些膜拜的形式，但它最終沒有形成宗教，沒有把精研學理變爲燒香磕頭、口宣聖號。這實在是它的幸運，因爲任何一種學說，一旦成了不可移易的終極真理，它的創始人成爲供人膜拜的偶像，那麼這種學說也就僵死了、再也不能發展了。
給孔子制定“標準像”的意圖，透露了某種制定“像教”的消息。佛學在宗教化後，雖說既有經教，又有像教但實際上經教只侷限於少數高僧大德，絕大多數信徒不過是對着佛像叩拜如儀。因爲重像教，所以也確實爲佛制定了標準像，還有記載此標準的《造像量度經》，讓人“因經文得其尺寸，以圖樣明其運法”。衆多寺院塑出一模一樣的佛像，皆得力於此。但像教只利於招募信徒，無益於佛理的精研。前些時已有建立“儒教”的意見，這些時又有爲儒學制造“像教”的消息。這些旨在把儒學宗教化或半宗教化的努力，只能使已經衰微的儒學更加速其衰微。如果把孔子當作人，當作春秋時期的一位智者，探討其學術，汲取其精華，那麼，孔子將歷千百年而不朽。如果把力氣用在製造一位聖人，供人磕頭，希圖以此重建儒學獨尊的地位，恐怕孔子又將再一次受到他不肖徒孫的連累。
我們誰也不知道孔子什麼模樣，因此不必徒勞無益地去爲他制定“標準像”。出於對一位古代思想家、教育家的崇敬，歷代藝術家已經從各自對孔子的理解，創造出了不同的孔子的藝術形象。今後還將會有藝術家因孔子產生藝術創作的衝動，就像對孔子的學說也還會有各種詮釋和評論一樣。但要想利用某種行政性手段來“制定”所謂“標準像”，即便對以孔子爲題材的藝術創作也是一種可怕的扼殺。總之，作爲一份歷史遺產，孔子不朽；若要造神，對於孔子和造神者，大概都未必會是幸事。
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