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隨着對國學、對傳統文化的關注日益加強，孔子和孔子的思想也重新由故紙堆裏的記問之學，變成人人爭說的熱門話題。有些人提出，孔孟之道束縛了中國幾千年，中國近代的屈辱與落後，賬都該算到孔子頭上，因此在現代化的今天，是“徹底揚棄孔子”的時候了。另一些人則把孔子思想當作21世紀中國崛起的精神基礎，認爲只有迴歸孔子的思想體系，中國的發展纔能有真正的底氣。
孔子話題之熱，當然不能僅侷限於如此嚴肅而概念化的範疇，如今的孔子已經通俗化、娛樂化、大衆化了。君不見有衣着暴露、姿態火辣的美女寫着半通不通的古文，自稱不但是儒學嫡傳，還要“勾引孔聖人”；君不見某專家上電視、寫專欄，著書立說，解釋她對孔子及其語錄《論語》的理解。比如她認爲“惟女子與小人難養也”的“小人”是指小孩子，於是這句被認爲有歧視婦女之嫌的孔子語錄，就成爲純粹的保育學觀點了。照這樣的邏輯，“君子坦蕩蕩，小人長慼慼”則可理解爲“國君的兒子窮得把毯子都當了，於是這小孩整天愁眉苦臉”。
這麼多五花八門、形象迥異的孔子思想，卻都被主張者認定是正根，而別人的都是謬誤。孔子彷彿是一團橡皮泥，任憑人們按照自己的理解，捏成或尖或方、或扁或圓的形狀。
其實這一切並不新鮮。早在孔子去世不久，儒家學派就分爲8個分支，向世人鼓吹着彼此差異明顯、甚至針鋒相對的“儒學”；漢朝興圖讖，王莽、劉秀都藉助類似字謎的隱晦詞句爲自己當皇帝尋找藉口，而這些頗類“怪力亂神”的論調也被一本正經地認定是孔子所留。
此後千百年，孔子的形象更是一變再變，有說“道”的，有說“理”的，有說“心”的。王安石打着儒學的旗號推行變革，司馬光同樣打着儒學的旗號反對；康有爲捧着《孔子改制考》宣稱維新是儒學的精髓，政敵倭仁同樣藉助孔子的口抨擊康有爲是孔門敗類。曾幾何時，“仁者愛人”的“人”被解釋爲“奴隸主階級”，這個膾炙人口的警句也成了階級剝削的罪證。轉瞬功夫，“小人”二字又變成了毫無褒貶色彩的“小孩”。更絕的是，連性學家也可以和孔聖人攀親。早在北魏時期，就有人僞造出所謂孔子親撰的“房中術專集”《孔子閉房經》，結果連皇帝也驚動了。
稍加推敲不難看出，橡皮泥捏法雖各有巧妙，但技巧的精髓卻如出一轍：按照自己的需要塑造孔子和儒學。偏重把孔子塑造成聖人的，就拒絕採信所謂負面信息，如認定“孔子絕不會歧視女性”，所以與女子對應的“小人”只能是小孩子而不會是壞蛋；反之則可以把一切都解釋爲糟粕。
孔子和儒學是中華民族的寶貴文化遺產，孔子學說至今仍有相當多值得汲取、借鑑的地方，但孔子並未自封爲聖人，他的思想、學說中有一些，如“興滅國、繼絕世、舉逸民”，在當時就不太合時宜，另一些如“從周”等在當時尚有意義，卻不適應後世的形勢。至於後代儒家、理學家和其他人士對儒學的推測、闡發、敷衍，則更應慎重對待，理性分析。
孔子和儒學既不是包治百病的靈丹妙藥，也不是禍亂中國的洪水猛獸，不論是把他概念化還是偶像化，神聖化還是妖魔化，力捧還是唱衰，奉若圭臬還是惡搞炒作，都勢必在很大程度上誤導下一代對傳統和道德的認知，從而在實質上損害、曲解了國學和傳統價值。
每個人的心目中都可以有屬於自己的一個孔子，但孔子絕不是橡皮泥，可以被當衆捏揉搓拽，作爲向社會大衆兜售自己觀點的標本和幌子。
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