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烈日炎炎，地表溫度達到40多攝氏度。山西省臨汾市堯都區大陽鎮北郊村西澇河北岸，堯陵修復工地的施工仍在緊張進行。今年4月3日，臨汾市啓動了對堯陵“300年來規模最大的一次修復”，其中一期工程投資高達1000萬元，將於今年9月竣工。此前，臨汾市委還牽頭成立了堯文化研究會，主要任務是整理、保護和發掘“帝堯和其臣民所創造的思想、政治、文化等方面的成果，以及相關的文物、遺蹟、傳說和故事”，並研討出版相關書籍。
幾乎同時，今年3月，山西省長治市長子縣也邀請省內外專家學者，召開了一場別開生面的“堯王故里暨堯文化研討會”。據瞭解，長子縣還將邀請全國的專家學者對堯王故里進行論證。一時間，堯真假故里之辯，爲人們議論紛紛。
故里之爭撲朔迷離
“帝堯故里當然在臨汾！”在臨汾市採訪，無論是專家學者，還是街頭市民，回答如出一轍。據堯都區文物旅遊局黨委書記、當地公認的堯文化研究專家高樹德介紹，古稱平陽的臨汾市“已經是史學界公認的帝堯古都”。臨汾的衆多史蹟，更是有力的佐證。臨汾城南有伊村，與帝堯姓氏伊祁吻合；城西姑射仙洞，有傳說中帝堯成婚的洞房和堯教丹朱下棋的棋盤石；城南有金殿，是平陽最初的所在，史稱堯墟；城東有堯陵，爲三皇五帝中最巍峨的陵墓。
“堯之故里在長子”則是近年出現的新說法。2005年年底，太原師範大學李蹊教授發表長篇論文《丹朱封長子考——兼論堯的生地、發祥地和興旺地》，認爲堯王的故里和發祥地，極有可能就在今天的長子縣。一文激起千層浪。2006年3月，長子縣政協邀請李蹊赴當地作學術報告，並把演講的內容刻錄成光盤，在當地電視臺連續多日播放。隨後，縣政協又牽頭在全縣展開大調研，搜尋與堯王有關的古籍記載、詩詞歌賦、民間習俗等資料，並彙編成《堯王與長子》一書。長子縣堯文化研究會會長申修福說，堯文化研究會蒐集到的論據更加豐富和生動，初步認定，長子就是堯王的故里，是堯文化的發源地。
其實，“帝堯故里”之爭並不限於山西臨汾堯都區和長治長子縣。山東的菏澤、定陶、曲阜，河北的順平、唐縣，浙江的蘭溪，湖南的桃源、常德等地都加入了這場“故里之爭”。早在上世紀90年代初，河北順平縣就在權威報紙上刊登廣告，說堯王故里在順平；江蘇也召開研討會，論證堯的故鄉是江蘇；山東某媒體宣稱，“堯帝陵最終確定在菏澤”。
崇古攻勢屢掀高潮
故里之爭尚未塵埃落定，各地的“文化攻勢”已然不斷掀起高潮，新建、擴建、修復、公祭、研討等活動此起彼伏。
2005年，臨汾市堯都區在堯廟旅遊中心區歷時3年修建的華門竣工。當地政府稱，中華民族的文明之門就是由堯舜開啓的，華門就是爲紀念帝堯統一華夏、開啓文明之功、展現中華民族歷史淵源而建設的。因此，華門無論是在建築規模還是內部設計上，處處都體現出“天下第一”的特點。華門是世界上規模最大的門建築，比法國凱旋門還高0.4米；華門龍柱高達14米，爲青銅鑄造，是目前中國最高的龍柱……此外，在臨汾人的設計中，華門還該是“世界第一座門文化博物館”、“中國第一座門文化旅遊景觀”、“中國第一座華夏文明紀念碑”。而正在緊鑼密鼓進行着的堯陵修復工作的重要組成部分，是修建一個可以容納幾萬人的大型祭祀廣場。待完成後，堯陵將申報國家級祭祀活動場所，爭取使之成爲全球華人祭祀堯帝的主要場所。
長治市長子縣的“爭堯”啓動相對較晚，但在短短兩年內，已經進行了一次全縣範圍內的大調研，整理出版了一本《堯王與長子》的書，並在當地和省內外媒體廣泛宣傳造勢，爭取到不少省內外研究學者的支持，大有後來者居上的勢頭。
文化之爭逐利爲本
不光山西，放眼全國，爭奪名人故里的“戰鬥”四處發生，姜子牙、諸葛亮、西施、花木蘭都曾經成爲“故里之爭”的“熱點”。面對此起彼伏的“故里之爭”，人們不禁好奇，各地的熱情究竟從何而來？
山西大學旅遊學院博士劉改芳說，名人故里之爭，實質上是利益驅動下的資源經濟博弈。每挖掘一個名人故里，就可以開發一個旅遊景點。名人故里以及相關開發，會帶來可觀的經濟收入。再往深一層，名人故里之爭是對品牌的爭奪，地方希望通過名人、通過文化，來營銷這個城市、這個地方。在今年3月底長子縣舉行的堯文化研討會上，長子縣縣政府主要負責人就明確提出，要將文化轉化爲生產力。這說明，長子縣論證“堯王故里在長子”爲的是旅遊開發。而先行一步的堯都區，其旅遊門票收入已由開發前的每年7萬元發展到了現在的千萬元。
專家分析說，名人故里之爭儼然演變成一種“營銷模式”。修復名人故跡，推動紀念活動，吸納海內外華人投資，成爲一些地方政府發展旅遊產業的突破口。正是這種巨大的經濟空間，使得各地樂此不疲，而地方政府也往往成爲這些“文化戰”背後的“主導者”。
伴隨着這場“戰爭”的愈演愈烈，反面人物、小說虛構人物也成了焦點。山東陽谷縣和臨清市就各自開發了《金瓶梅》文化旅遊區，安徽人則建起了《金瓶梅》遺址公園。對於《西遊記》，山東教授考證出泰山是“花果山”的原型，福建學者發現孫悟空還了俗，還留有墓地。有專家表示，類似情況的屢屢發生，不禁讓人覺得各地“文化戰”，顯得有些病態。
太原市政協委員、歷史學者王繼祖說，從學術的角度探討名人故里、歷史遺蹟，本無可厚非，但如果站在地方利益的角度，是爲了給某地貼上名人標籤纔去研究、去爭論，無疑是將學術庸俗化，對歷史更是一種褻瀆。劉改芳也指出，地方政府追求短期經濟效益的行爲，是對歷史的一種傷害。
山西日報：堯王故里在長子
堯王是華夏民族的文明始祖，品德高尚，功業卓著，後世子孫對他倍爲推崇。孔子講：“唯天爲大，唯堯則之”；司馬遷贊：“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如雲”；一代偉人毛澤東以“糞土當年萬戶侯”的氣魄指點江山，但對堯刮目相看，盛讚“六億神州盡舜堯”。堯王在上古時期創造了一個百業興旺、安居樂業、和諧尚禮的文明盛世，孕育了中華民族傳統文化，對於我們今天構建社會主義和諧社會具有重要的借鑑意義。堯文化是國家文化，是民族文化，是我國最早成體系的觀念形態文化，是上古時期的文化結晶，也是農耕文化的結晶，堯王首開了文明之先河。歷史的輝煌需要堯文化的滋養，現代的進步發展也需要吸取堯文化的營養。所以說，長子縣研究開發堯文化既是傳承中華文明、弘揚民族精神的迫切需要，也是建設文化強縣、提升長子對外開放形象的需要；既是保護文物和歷史遺蹟遺存的需要，也是發展旅遊業、打造文化品牌的需要。
堯是哪裏人？從遺址上看。長子這一地名的來歷可以追溯到堯舜時代，至今已有四千多年的歷史。《史記》《漢書》等古籍都記載了堯王封長子朱于丹地，宋·羅泌《路史》記載，“虞舜元載，封朱于丹，以奉先祀。”這說明，堯禪位於舜後，把長子朱封于丹地，故長子也稱丹朱。長子又稱爲陶鄉，陶這個地方是堯童年和少年時期活動的地方。堯年老後對陶這個地方充滿了眷念之情，所以，迴歸陶鄉，潛藏隱居，頤養天年，這也符合“鳥飛返故鄉，狐死必首丘”的生活常理。在長子民間從古至今一直有“天下孤陶唐”之說，據說全國也只有我們長子這一個陶唐村，陶唐村有一座土地廟，亦稱三聖廟，同時供奉着堯、舜、禹三位開創華夏文明的始祖，這在全國也是很罕見的。在我們長子與堯王有關的山名有慶雲山、潛山、丹嶺、石棺嶺等；水名有堯水、陶水、雍水、嵐水、絳水等；村名有陶唐村、堯南村、堯神溝村、西堯村、城陽村等；廟名有堯廟、三聖廟、靈應侯廟等，還有丹朱城、熨斗臺等諸多的遺址。這說明陶鄉是堯的出生地和初封地。這也表明長子人民對堯王和丹朱的永久紀念，堯王在長子受到了人民羣衆世世代代的愛戴和景仰。堯王在長子活動留下的遺蹟遺存以及他以萬民爲重、以天下爲公的仁愛品德，已經融入到長子的山山水水，和長子這塊神奇而古老的土地血脈相連。
從遺風上看。從古至今，長子及上黨一帶就有“長子不出門”的古老民間習俗，就是當孩子們長大成人分居時，長子是不能離開老屋的，有人經商，大兒子必須在家守業，在長治地區姓氏旁考中，名字叫守業的肯定是老大。這條規矩，據說就是和堯王將大兒子丹朱封到老家長子這種做法有關，是世代傳承的陶唐遺風，此習俗至今未變。長子人民對堯王的紀念非常隆重和熱烈，每年陰曆四月二十八日堯王生日那天，在潛山上舉行盛大的堯廟會和祭祀堯王活動，歷史上有詩記載曰，“鄉幫多厚俗，於此見唐風。村村來神鼓，歲歲祝鴻功。”
從軼事上看。堯母慶都生堯于丹陵；堯青年時期曾率領先民在陶唐村燒製陶器；彭祖曾在發鳩山爲堯王治病，後人在發鳩山建有彭祖廟；堯曾把丹朱城和熨斗臺封爲“天下第一景”。這些與堯王相關的山名、水名、村名、廟名以及傳說、神話故事猶如美麗神奇的珍珠撒滿全縣城鄉各地，不由使我們穿越時空，親切地觸摸感受到堯王在長子活動的腳步和身影。雖然一些地方也在說自己是堯的故鄉，但在長子隨處可找得到堯王活動的遺蹟遺存。歷經四千年滄桑歲月，愈顯示出這一文化景觀彌足珍貴。
堯王故里及堯文化是具備強大吸引力的人文資源，是長子人民得天獨厚的精神財富，研究、宣傳、開發堯王故里和堯文化，是我們義不容辭的責任和神聖的使命。我們要弘揚堯文化，打造長子強勢文化品牌，彰顯文化特色，唱好長子文化大戲，彰顯長子獨具魅力的優勢文化，進一步擴大長子縣的知名度和影響力，努力提升長子縣的文化品味。
縣委、縣政府將把經濟社會發展和文化強縣戰略融爲一體，進一步採取有力的措施，抓好宣傳推廣，擴大影響力，增強吸引力，儘快把長子獨特的自然資源和人文資源，轉化爲旅遊資源，形成日益壯大的旅遊業，轉換成爲經濟優勢，發揮其應有的社會效益和經濟效益。
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