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被告方律師：書中傳系表證據確鑿，“宗法傳承不同於技藝傳承”
趙國成的律師周漢昌對自己的當事人成爲少林寺的被告感到不理解：趙國成寫《嵩山訪禪記》，是出於對少林文化的摯愛，他發現了少林禪武醫傳承的曲折，爲挽救和弘揚這一將要失傳的少林瑰寶作出了貢獻，沒有任何詆譭少林寺的地方。
周漢昌這段時間對“少林武僧海發、湛謨傳系表”進行了考證，並稱取得了確鑿證據。“書中寫的都是真人真事，有當地史志記載，何來捏造之說？”周漢昌還專門對行性法師正式傳授衣鉢於德建進行了細節考證。“當事人的證詞表明那個過程完全是真實的，德建大和尚確是少林禪武醫的當代傳人。”
這個衣鉢傳承過程被描述如下：1990年，爲了全面繼承張慶賀的衣鉢，從1982年就已經在少林寺周邊習武的丁洪本正式出家，成爲德高望重的素喜老和尚(少林寺第30代住持)的弟子，並在洛陽白馬寺受持三壇大戒，法名德建。其實，此前丁洪本就已經悄悄在行性法師那裏學習“心意把”和少林醫術。
正式出家後，德建全心跟隨張慶賀修習少林禪武醫。張慶賀對德建說：我把少林“心意把”和醫學全部傳授給你，從而實現師傅吳山林“一定要把心意把還給少林”的諾言。
1993年，張慶賀離開少林寺隱居。2001年，張決定將少林禪武醫衣鉢正式傳給德建。這年秋天，張慶賀請來少林寺住持素喜老和尚、少林寺首座印鬆禪師、侍者行秋及登封市宗教局祕書席中科，將1999年書寫的一份傳承“手諭”交給素喜。傳承全文如下：自清末少林正宗拳法掌門人吳軲輪法號寂勤打出山門，將少林祕笈《心意把》及少林傳統精髓《擂臺戰術》《少林醫學》《禪學》傳於其子吳山林，恩師又傳於我，1988年門徒丁洪本法號釋德建跟我學禪武醫至今已十年矣。現將此傳續於德建爲吳軲輪師公第四代傳人。軲輪公第三代傳人張慶賀(行性)題記。
當時素喜半身不遂，就請印鬆執筆在傳承“手諭”上籤上少林寺當代住持“素喜”字樣。然後，素喜將手諭交予德建，德建跪受。
周漢昌說，少林寺經歷火焚後僧人四散，少林絕學流入民間。按釋永信自己的說法，他剛到少林寺時只有9個僧人，一片破敗，哪裏保留那些絕學？張慶賀將“心意把”和少林醫學最後還給少林，正是一件大善事。
周認爲，少林寺狀告趙國成，是把少林宗法傳承與少林技藝傳承混爲一談，“技藝傳承是可以通過個人實現的。”由於歷史的原因，少林寺的很多絕學流失到民間，少林禪武醫文化的形成也並不是在少林寺內融合而成的，而是通過幾代人的努力和無數人的幫助把禪武醫集中於一體傳承下來。
“爲少林文化挖掘新內涵”VS“捏造傳人，以無稽之辯迷惑人”
趙國成現在已經從省政府外事辦主任的位子上退下來，但他仍然是全國人大代表、河南省政府參事。
趙認爲正是《嵩山訪禪記》一書第一次提出了少林禪武醫合一的概念，爲少林文化挖掘了新的內涵。在反訴狀中，他詰問道，在這本書問世前，少林寺方面啥時間在什麼地方通過什麼形式提出過“少林禪武醫”？
趙國成把少林禪武醫當成一個整體來看。“對禪沒有悟性就學不好少林禪醫，不練少林功夫，很難對人體經絡、氣脈瞭解透徹。沒有上乘的武功，也就不能運用手法、氣功爲病者施治。”他在一篇文章中說。
反訴狀提到，“佛家有語，有容乃大。少林禪武醫傳承該當與少林寺的宗法傳承區別開來。”
少林寺認爲，少林禪、武、醫自古流傳，代有傳人，當代即體現在以釋永信爲代表的50名僧衆身上。少林寺起訴狀稱，“趙國成明明不瞭解少林寺的宗教文化歷史，不瞭解少林寺的禪、武、醫文化傳承歷史，卻自詡少林寺歷史專家身份，不斷通過撰文、組織各種活動，到處鼓吹其所捏造的少林寺禪、武、醫文化法脈傳承人。趙國成在其文章中以無稽之辯已經迷惑了很多人，甚至是一些政府領導人。”
少林寺在訴狀中還提及趙國成的另一文章《解讀行性法師——記少林寺禪醫文化傳人張慶賀》。這篇文章前不久被收入了在登封舉辦的“嵩山少林禪武醫理論與實踐研討會”的論文集《嵩山論劍——少林禪武醫探祕》中。實際上，這次研討會的發起方之一河南省人民對外友好協會，會長就是趙國成。
關於少林寺的這起官司，國家宗教事務管理局認爲，究竟誰該是禪武醫的傳人，這應該是少林寺的內部事務，該由少林寺自己決定。中國佛教協會教務部相關人士表示，此事已經進入司法程序，他們也不便多說。法院若能就此案判出個誰是誰非，也算是在全國開了個先河，爲他們以後處理類似糾紛提供個法律依據。
山下少林寺，山上三皇寨
在少林寺商業化的非議聲中，“苦修”的德建及三皇寨漸漸引人注目
1982年，黑龍江克山縣的丁洪本剛來到少林寺周邊學武時，安徽穎上人劉應成已經在少林寺出家一年，法名永信。1987年，22歲的永信成爲少林寺住持時，丁洪本則在開封一帶的武館拜師併兼當教練。1999年，永信正式升座成爲方丈，他先後創立了少林寺拳法研究會、少林武僧團、少林寺紅十字會、少林書畫研究院、中華禪詩研究會、少林寺慈善福利基金會、少林實業發展有限公司、少林影視公司等機構，永信還成爲中國佛教協會副會長、河南省佛教協會會長，不過也遭受了“過度商業化”與“少林CEO”的非議。
1993年，德建來到了嵩山少室山頂的三皇寨修行。他得到了一張素喜住持的手諭，即派他到三皇寨修行，同時恢復這裏的道場。德建回憶說，素喜老和尚當時告訴他，現在少林寺遊人太多，太熱鬧，不利於練功修行。當年達摩祖師就是在荒無人煙的達摩洞裏悟出了真諦。
德建從此離開了少林寺到三皇寨隱居。他在少林寺時一直住在慈雲堂。他的弟子高千勇在那裏目睹了師傅擊敗國外道場的挑戰者的過程。盛氣凌人的某外國元首保鏢來到少林寺，聲稱一路上沒有遇到中國對手。德建與他的交手進行了十分鐘，最後挑戰者不再動了，因爲怎麼樣都跳不出德建的控制。“在我看來，師傅像是在玩貓鼠遊戲，直到那位保鏢無力再鬥。”高說。
到三皇寨後，德建爲自己找到了一處山洞，現在這裏叫作“龍陽洞”。他一邊在這裏修禪，一邊練功，一邊爲人看病。“少林禪武醫中，禪爲本，以禪統武，以武明醫，以醫通禪。”德建解釋說。
他的名氣開始穿越三皇寨。1997年3月，他第一次出訪意大利，受到盛情接待。之後幾年間，當少林寺與世界各地越來越多地交匯貫通時，三皇寨這裏也迎來了日本拳法聯盟切磋技藝，德建還應邀出訪韓國、法國等地。
病人們的功德錢及國際慈善組織的捐款也紛至沓來，目前三皇寨已經收到200萬捐款，還有近100萬在路上。德建剛來時，三皇寨破破爛爛，現在則建成了很像樣的道場。幾年來這裏的施工聲一直沒有停過。今年5月24日，嵩山少林三皇寨禪院舉行無量聖殿開光大典，德建和一法師與兩位老尼一起主持開光儀式。禪院還附設嵩山禪武醫研究院，德建任院長。
“少林寺的現代化使世界迅速接受了少林武術，少林功夫譯成英語就是中國功夫，但它在國內及當地的美譽度卻在下降。”登封市旅遊局一位人士評價說。恰在同時，德建及三皇寨卻通過媒體爲越來越多的中國人及國際人士所瞭解。
2003年，中央電視臺5套《體育人間》播放人物專題片《今風·細語·江湖——德建》。同年，央視體育頻道以德建爲主角製作了《少林武僧》，在意大利獲得米蘭電影電視體育類專題片國際大獎。這一年，河南電視臺也拍攝並播出了《少林苦行僧——釋德建》。
2005年，德建參與拍攝奧地利電視臺專題片《功夫》。2006年10月，英國BBC電視臺攝製組登三皇寨，拍攝題爲《Extreme Pilgrim》的專題片，再次把德建與少林禪武醫傳播到海外。目前爲止，德建已經受邀參加了20餘部專題片的拍攝，並博得“少林武功第一高手”的稱呼。
過去無人知曉的三皇寨在少林寺商業化的非議聲中漸漸以“苦修”的形象進入人們的視線。2006年3月22日，俄羅斯總統普京訪問少林寺，一年之後，俄羅斯國家社科院奧西波夫院長一行到了三皇寨。參觀拜訪之後，奧西波夫院長邀請德建大師在2007年訪問莫斯科，進行少林禪武醫學術交流活動。
在此期間，德建也聽到了對自己的非議：不穿僧服，不守戒律，常年遊走於官商達人之間。
當媒體將德建作爲少林禪武醫的傳人進行報道時，少林寺關於少林文化的外延也在悄然發生變化，永信方丈曾提出過“武術禪”，去年9月，在蔡志忠、譚盾等名人蔘加的少林論禪大型文化論壇上，永信把少林文化界定爲“禪武醫藝”。2004年，有近800年曆史的“少林藥局”的傳統建制正式恢復。
“達摩西來無一字，全憑心意用功夫”，德建並不諱言自己是少林禪武醫傳承人，但他也不希望自己成爲惟一的傳承人。他告訴記者，現在正教着10多名弟子，將來把少林禪武醫發揚光大。
今年5月10日-12日，由河南對外友協、河南省先進文化研究會和嵩山禪武醫研究院共同發起的首屆嵩山少林禪武醫理論與實踐研討會舉行，來自政府和社會各界的150餘人參加了這次學術會議。德建作了30分鐘的“少林禪武醫”的開場發言。
之後，少林寺即將告趙國成侵害名譽權的訴狀遞到了登封法院。記者近日從登封法院獲悉，由於趙國成提出反訴，目前該案尚有一個月的舉證期，開庭時間未定。
少林寺法律顧問黃琨律師告訴記者，2003年《嵩山訪禪記》剛出版時，少林寺方面就對裏面的提法很是不滿，在首屆嵩山少林禪武醫理論與實踐研討會上則又把德建稱爲少林禪武醫惟一傳承人，少林寺不能再坐視不理。
一位熟悉內情的人評價稱：這次研討會成爲壓垮少林寺忍耐力的最後一根稻草。
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