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《山東省中華文化標誌城規劃建設辦公室聲明》 鑑於網上繼續炒作所謂“300億”問題，山東省中華文化標誌城規劃建設辦公室受權再次聲明，所謂“300億”僅僅是個別專家的個人意見，不代表主辦方的意見，更不能成爲投資立論的依據。 在中華文化標誌城的所有文書資料以及創意規劃方案徵集公告中，從來沒有這個數字。因而圍繞所謂“300億”的種種推斷，均與主辦方無關。目前我們所做的工作僅僅是徵集創意規劃方案，在方案沒有確定之前，任何關於中華文化標誌城的投資概算都是過早的和沒有科學依據的。 相關報道 《山東300億打造中華文化標誌城調查》 山東濟寧要在曲阜、鄒城之間的九龍山上，花300億造中華文化標誌城，造城工作號稱“百年工程”。3月1日，在國務院舉行的新聞發佈會上，山東決意拿出890萬元面向全球公開徵集標誌城創意規劃方案。消息傳出後，“文化是精神，不是物質！”“孔子很傷心，孟子很難過。”……網上的評論鋪天蓋地，6000多名網友參與投票，六成多網友表示強烈反對。通過公衆關心的核心問題透露，文化標誌城本身已被忽略，300億鉅款的用處成爲令民衆難安於心的桎梏。文化標誌城該不該建？它的概念源自何處，鉅額投入到底要建成什麼？ 孔德義指着遠方一座山說，“那是九龍山的龍頭。”從山東濟寧曲阜向南8公里，沿曲阜小雪鎮政府所在地的小路一直走，就能看見傳說中的九龍山。 3月6日，在早春午後的陽光下遙望九龍山，它由幾座山頭組成，海拔也就200米左右，山間籠罩着稀薄的霧氣。世代居住山下的村民，隨便問一個，十有八九是“孔”姓。 書聲朗朗，小雪鎮中學坐落在山下。幾名村民在學校附近散步，“九龍山要修建中華文化標誌城”這個消息已傳遍，早些年，山上禁止開礦採石，禁止私人耕田植樹時，村民們就沒有怨言，聽說建城可能會徵用九龍山附近一部分耕地，村民也沒有怨言。與網上的反對言論大相徑庭，村民們說：“爲孔子造的，就要大力支持。”孔子在曲阜人心中有獨特的地位，用村民的說法，他待過的地方，是風水寶地。村民們說這個地方從沒有旱澇災害，是孔聖人在保佑。 63歲的孔德義介紹說，九龍山上有西漢時代的摩崖墓羣，王侯將相安葬地，“這裏風水好啊。”他指着遠方一座山，說，“那是九龍山的龍頭，我們站的地方是龍尾。聽說這個城要建設好多年，不知道我能不能看見。”號稱“百年工程”絕非誇張。僅中華文化標誌城的構思過程中，就彙集了無數個羣體長期的“頭腦風暴”。時任中華文化標誌城規劃建設委員會辦公室常務副主任的高述羣，因爲一個文人的突發靈感，成爲推動這個城池浮現的“始作俑者”。 高述羣年過半百，從政數年，仍透出文人特有的氣度，託着一杯卡布奇諾，侃侃而談。他是1978屆清華學子，1983年來到山東水利部門，後來又轉到曲阜、濟寧市委工作。在一個文化古城的生活中，他迷戀上了哲學，從黑格爾讀起，一直到爲東方哲學的博大精深所着迷。他說：“我不是死讀書的人，我崇拜諸葛亮，因爲他經世致用。”“蘇聯解體後，一代人心中的夢想和文化標誌被損壞。錢其琛總理曾經感觸過，說人民的心靈有了內傷，喪失了信仰，心碎了。”1995年，江澤民提出一個核心理念，要求我們國家傳承一個“文化紐帶”。1998年，錢其琛組建“華夏文化紐帶工程組委會”。歷經社會上多次出現關於國人信仰危機、文化危機的探討，該組委會絞盡腦汁研究，紐帶工程如何不停留在學術上，華夏文化怎樣傳承？ 當時遠在山東的高述羣細心存下了《光明日報》《人民日報》所有的有關剪報，一個大膽的構思開始醞釀。2000年9月初，一次在北京開會的機會，高述羣見到了華夏文化紐帶工作組組委會祕書長李靖。僅僅一個小時的交流，李靖就覺得高的建議“非常好”。 2000年9月12日，這項原本叫做“龍文化園”的申請書，作爲文化標誌城方案的最早雛形遞交組委會。在古蹟及文化產業豐富的孔孟之鄉曲阜市和鄒城市修建新城區的想法，後來經由69位院士，100多位專家學者和多家機構參與論證考察，基本確定爲“中華文化標誌城”的理念。去年10月，國家發改委批覆該城在曲阜與鄒城之間建設。 建造中華文化標誌城，目的何在？有無必要？ 今年3月1日，國務院新聞發佈會後，這個涉及300億資金，890萬獎金徵集令的文化工程，在網上引起熱議。公衆站在以批判爲主的角度提出兩個主爭議點。 第一個爭議是：大興土木爲尊重一個已經死了很久的古人，在現代社會有必要嗎？ “我想強調，我們的關注點，究竟該在哪裏？”高述羣認爲，孔孟之道已與現代生活脫節、無關的理論是荒誕可笑的。爲何中國文化能延續幾千年不衰竭？中國文化的原點是《周易》，《周易》的原點是陰陽。我們的哲學是從自然宇宙中歸納來的，最基本的單元是男性、女性，即陰陽和諧構成人類社會和自然中的一切。 孔子由人類繁衍本身總結出來的倫理、綱常，是對社會、家庭等關係的解構，孔孟之道對我們的族羣最大的貢獻價值就在於，有利於形成人與人之間有序的和諧關係。 從漢代開始，儒家學說成爲民衆一直恪守的倫常關係及生存哲學，已經融入了中國人的骨子裏。雖然現代社會儒家學說已經不是必修課程，但作爲一種文化基因，推翻此學說就等於推翻整個自然倫常！ 第二個爭議是：工程耗資巨大，以經濟利益爲目的是否玷污孔子的聖明？ 高述羣對此笑稱：“我們的出發點並不是建樓堂館所，建膜拜的儀式性建築。我們要通過一種物化的手段喚醒國人對民族精神的重視和保護。”這個被關注的300億，其實並不是一下拿出來的。既然提出“百年工程”，它是週期性的。“可能，這批人只提出了構想，在世時看不到建成，我們的子孫卻能看到。一切以有利於這個城的意義爲中心，長期面向全球找最好的方法，無論積極的，批判的，只要有利於該主題就可。”他透露，目前採集的創意方案中，還不涉及投資概念，等方案全部敲定後，纔可能涉及投資概念。 文化城如何承載一個民族失落的信仰？ 在學術界，有一個現象。從20世紀以來，面對西方現代文明，我們的國人，尤其是一部分知識精英開始迷惘，甚至對中國文化、儒家理念提出質疑。但是結果呢？引導人生觀和價值觀的思潮試了一批又一批，沒有解決根本問題。 高述羣說，西方哲學使人悲傷和瘋狂，西方宗教的個體存在性和差異性，導致了人們骨子裏的焦慮。“中華文化標誌城最終要解決的是信仰問題。”早在1988年，諾貝爾獎獲得者集會巴黎時曾這樣評價：人類要在21世紀生存下去，必須要到2500年前的孔夫子那裏去尋找智慧。雖然西方趨之若鶩，但中國文化一直沒有很好的傳播途徑到外面。高述羣暗示，這個信仰文化問題，關乎全人類。 事實上，儒家理論經過實踐，維繫了2000多年國人的社會關係和發展。道德塑造了一種契約關係，我們有一張“社會無形網”，靠文化基因代代傳遞，西方卻需要更多的剛性法律來補充，因爲他們沒有中國哲學。那麼是否需要一個契機，一個標誌，向國人以及全世界，告訴他們，我們要把這個文化完整重拾，保護起來？ 300億的文化標誌城究竟要怎麼建？ 中國文化最大的特點是寫意朦朧，渾然天成，統一制御。在傳統觀念中，任何文化都需要儒家理論認同。中華文化標誌城雖然已經選擇了其主題，以儒家爲代表的哲學體系來貫穿全城。可是，一座物化“文化”的城，一系列建築羣，如何能令國人拾回失落的信仰？我們的祖先，如何重新走進我們的靈魂深處？ 對此，復旦大學課題組葛建雄教授提出建設“文化副都”的標誌性概念，這個概念可行嗎？ “不像輿論認爲的僅僅是一個雕塑，一個大興土木的建築。我們不是在蓋風景區。裏面也有關於建設國學院、研究所類似的設計方案探討。建設成什麼樣，面對全球徵集方案的提議本身，說明這不是一個團體、一個政府所能說了算的。這個城，需要集全球人的智慧，怎麼建還需要長期的探討論證。”高述羣稱。 在關於該項目一個長達400多頁的大型論證報告中，《鄭州晚報》獨家責任記者發現初步的項目佈局創意，除了連接曲阜、鄒城的九龍山精神軸的三大建築羣外。由分別位於曲阜及鄒城的孔廟到孟廟之間的南北軸線上，佈局有各類文化組織單位如孔子學院、儒商會館，世界華人會館，亞洲文化聯盟總部的設計規劃。在從曲阜師範大學至九龍溼地湖附近，擬建造各種大學，學院，文化產業研發中心。 “形成一個國學學術範圍比較濃的文化區域，由此向全中國、全世界傳播中華文化。”一直在文化標誌城規劃辦公室工作的董敏說出了自己的見解，“相比博物院、紀念碑以及文物古蹟，具有文化傳播功能的各種學院和大學，纔是文化標誌城的靈魂所在。”(記者馬靜) (本文來源：大衆網 )
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