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除了洞窟,敦煌壁畫應該是敦煌藝術的另一個代表,那栩栩如生、借助彩雲卻不依靠彩雲凌空的『飛天』,已經成為人們頭腦中堅實的中國文化符號。
此次天津敦煌藝術大展展出的50幅敦煌石窟壁畫臨本,皆具有非凡的藝術價值,無所不包,構成一部漫長而豐富的百科全書。
以下就為讀者解讀此次敦煌藝術大展最具代表性的4幅壁畫——
《九色鹿本生故事》
莫高窟第257窟
相信大家對該幅壁畫並不陌生,還記得多年前的一部經典動畫片《九色鹿》嗎?對了,那就是根據此壁畫內容改編的。
該壁畫內容取自《佛說九色鹿經》——美麗的九色鹿從恆河中救起溺水之人,溺人為報答九色鹿救命之恩,發誓不泄露其住處。當時王後夢見一鹿,身毛九色,次日就向國王要求捕捉九色鹿,剝其皮以做衣服。國王當即布告懸賞。溺水人見利忘義,到宮廷告密,並帶領國王前往捕捉九色鹿。此時九色鹿毫無所知,鹿的好友烏鴉對空長鳴,喚醒九色鹿。九色鹿毫無懼色,向國王講述溺人忘恩負義的劣跡。國王深受感動,放鹿歸山,還下令全國禁止捕獵九色鹿。此時,溺人周身生瘡。
九色鹿故事畫采取橫卷式連環畫的表現形式,按兩頭開始、中間結束的特殊順序布局,描繪了9個情節,畫面安排一端為1、溺人呼救;2、鹿經過水邊;3、鹿救溺人;4、溺人向鹿跪謝發誓;5、鹿酣睡中。畫面的另一端表現:6、王後說夢,國王懸賞;7、溺人告密;8、溺人向導,國王乘馬車捕鹿;9、九色鹿向國王控訴溺人。畫面中央是故事的高潮和結尾,給人留下回味和想象的餘地。畫面上象征性的山水和宮闕,不僅說明人物活動的環境,而且發展了漢代畫像的平面裝飾美。說夢和告密的場面最為精彩,將王後嬌嬈作態,急切促使國王為她捕捉九色鹿的內心活動,作了深入的刻畫。
《四飛天》
莫高窟第320窟南壁
此飛天繪在主尊阿彌陀佛的華蓋上方,一前一後分擁兩列,前兩身對稱地擁護在華蓋的左右兩側,一手撒花,一手接引,身材婀娜多姿,飄帶躍然有聲,後面兩身飛天對稱緊隨其後,亦做撒花接引之勢,長長的飄帶襯托出飛行中輕盈靈動的體態。整個畫面由飛天和流雲組成一幅動態的場面,加上絢麗的色彩,生動地表現了西方極樂世界的美妙境界。這是莫高窟唐代飛天的代表作之一。
《反彈琵琶舞樂圖》
莫高窟第112窟
此為觀無量壽經變中之舞樂圖。美麗的舞者舉起琵琶反背在身後,屈身向右,抬右腿,和著激動人心的樂曲聲,跳著歡快的舞蹈。她手中琵琶在背後撥彈,連彈帶舞,有極大的難度。兩旁的伎樂,分別彈奏琵琶、阮咸、箜篌、雞婁鼓、橫笛、拍板等,通過舞樂表現了西方淨土世界的歡樂氣氛,是研究唐代舞樂史的珍貴資料,也是敦煌壁畫中最美的一幅反彈琵琶舞樂圖。
《三兔飛天藻井》
莫高窟第407窟
這幅藻井頗具特色,不僅擺脫了南北朝時期那種斗四抹角疊澀的程式,而且在藝術美的構成上也取得了很高成就。方井中心繪八瓣重層大蓮花,圓形花心中安置三只旋轉飛奔追逐的兔子,三兔共三耳,卻有一免雙耳之感,既簡潔又明快。同時,三耳相接,構成三角形,與圓心外框自然成趣。蓮花四周環繞飛翔的八飛天和旋動的天花,運動方向與三兔一致。外圍是花紋細密的邊飾及幔帷。整個藻井結構謹嚴,紋樣新穎,造型生動,色彩華麗,顯示了作者豐富的想象力和卓越纔智,是藻井的代表作之一。(注:藻井是中國傳統建築中室內頂棚的獨特裝飾部分。一般做成向上隆起的井狀,有方形、多邊形或圓形凹面,周圍飾以各種花紋、雕刻和彩繪。藻井是敦煌圖案中的精華,由於它高居石窟頂部,受風沙及惡劣自然環境的損壞較少,同時也免除了許多人為的損壞,故保存得很完好。)
特別展示篇
雕塑精品
開山之作
佛、菩薩像(中心柱)
莫高窟第432窟
此中心柱四面鑿龕,正面開一大型圓券龕,內塑釋迦佛倚坐像,釋迦牟尼內著僧衹支,束小結,外套漢式對襟大襦狀袈裟,袈裟低回於腹前,手施說法印,造型清秀,形體勻稱,莊嚴穩重,貼身的袈裟上密集的衣紋隨肢體起伏變化,宛若行雲流水,律動感很強,並富有裝飾性。佛像身後飾火焰紋背光,兩側畫供養菩薩及飛天。龕楣外沿飾連續忍冬紋,其狀如火焰,楣中飾纏枝忍冬和蓮花,蓮花中畫化生童子。龕柱浮雕纏柱蓮花,龕梁兩側裝飾彩塑翼龍。龕楣上方遍貼影塑菩薩。這些影塑菩薩均穿大袖長袍,作胡跪姿,合掌或持蓮蕾,面貌清瘦,五官疏朗,神情虔誠。左肋侍菩薩頭戴寶冠,長發垂肩,發髻插簪,耳飾長垂。身材修長,頭部微向前傾,倚壁而立,菩薩面相略方而豐滿,額廣眉高,眼、鼻、嘴的部位緊湊,秀目慈面,面帶微笑,微笑中頗顯稚氣,恰似一個清純的少女,菩薩上身赤裸,肩覆長巾,腰間系裙,一手貼胸前,一手下垂原提淨瓶,姿態自若;右肋侍菩薩,面相長圓飽滿,額廣平整,眉高眼秀,嘴小脣薄,耳飾垂肩,含笑俯視,身體重心略微右傾,神情歡悅,是一個麗質內向的少女形象。肌膚潔白滋潤,披巾交於腹前,紅色長裙,裙裾對稱,正反轉折翻動,青、綠交疊暈染,顯得形容端麗。
塔柱左、右、後三面各開上下龕,塑禪定佛像,上層均為一佛四菩薩,下層為一佛二菩薩。後面壁下層龕內塑釋迦苦修像,釋迦結跏趺坐,手作禪定印,頭微前傾略低,眼窩深陷,顴骨突出,兩頰瘦削,皮肉松弛,形容憔悴,輕薄的袈裟緊貼著乾瘦枯槁的身體上,透露出嶙峋的肋骨,凹陷的腹部,將釋迦苦修的形象刻畫得形神兼備。
禪定佛像兩側的菩薩與正面龕肋侍菩薩略同,頭戴寶冠,身著對襟大袖長襦,腰束絡帶穿環垂於腹前,披巾交叉搭於袖上,腳登大頭履,服飾明顯地一反西域式菩薩袒胸露臂,赤足的慣例。雖然造型比例略欠,但從面容清瘦、頸部細長、眉目疏朗等特點來看,這是北魏孝文帝改制以後,風靡於南朝的秀骨清像式形象,也是中原漢式衣冠傳到敦煌而影響佛教藝術的作品。
寫經篇 敦煌寫經 津門淵源
敦煌藏經洞文物,是人類重要的文化遺產。這批數量多達5萬餘件的古代寫本、刻本和佛教藝術品,始自晉代,延於南北朝,盛於隋唐,終於宋初,歷時7個世紀。其內容涉及中國古代的政治、經濟、軍事、歷史、哲學、宗教、民族、語言、文學、藝術、科學技術,涉及通過絲綢之路東西文化交流的許多方面。寫本和刻本使用的語言文字,除漢文外,還有藏文、於闐文、突厥文、回鶻文、梵文、粟特文、希伯來文等多種文字。浩大豐富的藏經洞文物的發現,對於研究我國魏晉至唐宋時代社會生活的各個方面,提供了得天獨厚的珍貴資料。
此次天津敦煌藝術大展上,天津博物館特將館藏的10件敦煌寫經珍品奉上一並展出,這也揭開了天津與敦煌的一段淵源。
天津和敦煌寫經的淵源極深,現在一提起敦煌文獻,大家都知道非常珍貴,但是在1900年敦煌道士在莫高窟書畫洞中發現它們的時候,清政府並沒有給予足夠的重視,沒有及時保護,因此被許多外國考古學家鑽了空子,他們用極少的白銀買走了大量的敦煌文獻,以至於現在全世界收藏敦煌文獻最多和最好的是大英博物館。直到1909年清政府纔算後知後覺,下令將餘下的敦煌文獻解送赴京,途中李盛鐸利用職務之便截取了大量的敦煌文獻,由於他精通版本目錄學,因此他截取的敦煌文獻的質量都很高。後來李盛鐸久居天津,由於晚年家道敗落,其藏品由子女分次售出,其中一部分被周叔弢購得,1981年周叔弢將家中所藏的敦煌文獻300多卷全部捐獻給了天津博物館,從而使天津博物館的敦煌文獻收藏數量僅次於國家圖書館和甘肅敦煌研究院,成為國內第三大敦煌文獻收藏機構。
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