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1961年4月,西藏各地鄉一級基層普選開始,百萬翻身農奴穿著節日盛裝,手捧哈達,興高采烈地參加投票,行使自己的民主權利。當選為西藏第一個農民協會主任的尼瑪次仁,曾經是西藏地方政府噶倫索康·旺青格勒溪卡的農奴。旺青格勒曾說:『尼瑪次仁是我的財產,我願意把他揉成團裝在口袋裡,隨我;我高興把他拉成條圍在腰上也由我。』民主改革後,尼瑪次仁說,現在有法律保障我的人身自由,我再也不是誰的私人財產,活得心裡真敞亮。尼瑪次仁的經歷是百萬農奴由農奴成為主人的真實寫照。1965年8月,西藏鄉縣選舉工作完成,有1359個鄉、鎮進行了基層選舉,有567個鄉、鎮召開了人民代表會議代行人民代表大會職權,全區約92%的地方建立了以翻身農奴為主的鄉人民政權,54個縣召開了第一屆人民代表會議,選出了正副縣長,建立了縣人民委員會。當時,江孜縣的選民還把選民證稱作『當家作主證』。社會主義法律體系在西藏的建立,為廣大人民擁有和行使人權提供了法律保證。
——宗教信仰上的偉大轉折。民主改革前,代表農奴主階級核心價值觀念的宗教,直接掌握在農奴主階級手中,宗教信仰具有明顯的強制性,成為其麻痺人民的工具。在政教合一的舊西藏,宗教勢力一方面通過行政權力,對農奴和奴隸進行今生統治;另一方面,通過宗教特權,以對農奴和奴隸的來世進行賞罰為名,實施精神恐嚇。由於歷史文化的原因,西藏很多農奴和奴隸信奉藏傳佛教,相信來生轉世說,而統治階級正利用了這一點為自己服務。英國人埃德蒙·坎德勒在《拉薩真面目》一書中寫道:『因為西藏人虔信他們那種形式的佛教,強大的僧侶勢力掌管一切。』事實上,舊西藏的絕大多數普通僧侶同樣沒有擺脫農奴身份,所謂『僧侶勢力』是被極少數上層僧侶和僧侶化的貴族所把持。埃德蒙在書中還寫道,『你下輩子是人還是豬,難道對你沒有什麼關系嗎?達賴喇嘛能保你投胎成人,當大官,或者更好一些——在一個佛教興盛的國度裡當大喇嘛』,相反,如果你不聽他們的,會世世代代不得轉世。僧侶勢力就是采用這種精神恐嚇,來維護他們政教合一的統治。三大領主為了使封建特權神聖化,從精神上奴役人民,凡是與統治階級意志相違背的任何新思想、新文化和科技知識都被視為異端邪說,從而禁錮了人們的思想,阻礙了教育的普及和科學文化的發展。民主改革後,西藏實行宗教信仰自由政策,實行政教分離,廢除一切封建特權,規定宗教不得乾預政治、經濟、文化和社會生活,由此宗教信仰成為信教群眾的私事,百萬翻身農奴從政教合一的精神枷鎖中解放出來,創造美好生活的熱情迸發出來。
——教育權利的偉大轉折。舊西藏的文化教育是為三大領主服務的,而且非常落後,沒有一所近代意義上的學校,全區僅有2000餘名僧侶和貴族子弟在舊式官辦學校和私塾學習,農奴和奴隸被剝奪了接受文化教育的權利。曾經創造燦爛古代文化的西藏人民,和平解放前文盲率高達95%以上。實行民主改革,人民政府致力於教育事業。民主改革後的兩年,西藏新增公辦小學和夜校600所,2萬多名翻身農奴的孩子第一次踏進校門,學習藏漢語文和政治、科學知識。百萬翻身農奴享有受教育的權利,素質普遍提高,這為人權事業的發展提供了必不可少的文化條件。
資料圖片:農奴的孩子第一次踏進校門,學習知識(圖片來源:國家民委網站)
上述七個方面的偉大轉折,歸結到一點,就是結束了佔西藏人口95%的農奴和奴隸沒有人權的歷史,使廣大農奴和奴隸徹底翻身解放,當家作了主人。而這一切都始於那個偉大的日子——1959年3月28日。
50載滄桑巨變,西藏經歷了從黑暗走向光明、從落後走向進步、從貧窮走向富裕、從專制走向民主、從封閉走向開放的光輝歷程。然而,達賴集團卻頑固堅持『西藏獨立』的立場,鼓吹封建農奴制度是『最美妙、最神聖的制度』,散布『西藏沒有人權』,『沒有宗教信仰自由』,『西藏的傳統文化正在毀滅』等謬論,其目的是否定民主改革的偉大成果,恢復其在西藏的統治。
『無邊落木瀟瀟下,不盡長江滾滾來』。西藏各族人民已從民主改革50年來西藏的發展變化和人權的巨大進步中深切體會到,沒有民主改革,就沒有社會主義新西藏;沒有民主改革,就沒有今天的幸福生活。達賴集團篡改歷史,企圖讓西藏社會倒退到50年前,只能是枉費心機。
『沈舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春』。民主改革50年來的事實證明,達賴是圖謀『西藏獨立』的分裂主義政治集團的總頭子,是國際反華勢力的忠實工具,是在西藏制造社會動亂的總根源,是阻撓藏傳佛教建立正常秩序的最大障礙。西藏人民要鞏固民主改革的偉大成果,創造更加幸福的美好生活,就必須旗幟鮮明地反對分裂,堅定不移地推進科學發展、推進長治久安。
『日出江花紅勝火,春來江水綠如藍』。西藏民主改革50年來的實踐證明,沒有共產黨,就沒有社會主義新西藏。中國共產黨是西藏人權事業的建設者、捍衛者、發展者,是西藏各族人民根本利益的忠實代表。只有堅持中國共產黨的領導,堅持社會主義制度,堅持民族區域自治制度,纔能開創西藏更加美好的未來。
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