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祖籍『天津說』的由來——
父親與祖父都是天津籍
●津郊曾有李家祖墳地
●史料記載李世珍中進士時為天津籍
按照一般的理解,所謂『祖籍』,是指父輩以上的出身地。所以人們應該根據李叔同的父親及祖父的籍貫來確定他的『祖籍』。換句話說,如果李叔同的祖籍是某地,那麼其父李世珍和祖父李銳的籍貫就應該是那裡。
如果這樣推斷,李叔同的祖籍平湖就有了一些疑問。
李叔同的孫女李莉娟拿出證據,證明弘祖的生父李世珍籍貫是『直隸天津』人,這一點有中國第一歷史檔案館所藏的清同治四年(1865年)『乙丑科會試題名錄』手抄本為證。裡面記載的貢士252個名單中,李世珍為第70名,籍貫是『直隸天津府天津縣』。在同年殿試時,李世珍又中進士,所以,李宅大門曾高懸『進士第』匾,所填籍貫仍是直隸天津,這一點有《明清進士題名碑錄索引》為證。因此,李叔同的父親和祖父是天津人是沒有疑問的。
李莉娟父親李端曾撰文回憶,李世珍在世時,在天津市郊宜興埠和張興莊,就已經有李家前三代的二十餘座墳墓。
這樣說來,李叔同的祖籍當是『天津』。
祖籍『山西說』的由來——
後人認同祖上山西說
●老人口傳隨燕王掃北移民天津
●開設『施饃廠』采用典型山西方言
李家在天津被稱為『桐達李家』 ,這個家族自李叔同祖父之前就已經生活在天津,這點可以成為定論了。那麼,李家的祖上到底是哪裡人呢?
說到『桐達李家』的祖籍,李叔同的次子、李莉娟的父親李端一直認為自己的祖籍是在山西,這一方面來源於家裡的老人口傳,一方面來源於家裡的一些生活習慣和語言習慣。
據李莉娟介紹,父親李端就曾經親耳聽自己的奶奶說過:李家的祖輩系山西人,是從山西洪洞縣大槐樹下,隨燕王掃北移民至天津的。李叔同的侄孫女李孟娟在《弘一法師的俗家》一文中也曾經寫道:『我聽郭氏老姨太太對我們家裡的晚輩們講過,說李家的祖上是由山西遷來的,靠串街賣布為生……我聽家中的老保姆們講,我六七歲時有山西人來天津認宗續譜……』另有記載說,李世珍為建立山西會館而捐過錢。這些,似乎都說明李家與山西有著千絲萬縷的聯系。
另外,『桐達李家』信奉佛教,樂善好施,在天津常年設有一個『施饃廠』。『饃』即饅頭,是典型的山西方言。在李莉娟的記憶中,家裡人也多喜面食。因此,李莉娟認為,自己的祖上應該是來自山西。
李叔同為什麼自稱『當湖人士』
求證李叔同的祖籍是哪裡似乎是我們『自作主張』,李叔同自己認可的祖籍只有平湖。
曾有人認為李叔同自稱『當湖人士』是為了應考打的『妄語』,平湖人士潘德熙在平湖『李叔同紀念館』刊物《蓮臺弘譚》中撰文認為這一點實在難以令人信服:一位佛教的律宗大師,一位高僧,是不可能去犯『妄語』這條戒律的。李叔同前後一貫說自己是平湖人,必然是有他的道理的,只有他認為自己確實是平湖人,他纔會這樣說。
李叔同入西泠印社前曾寫過一篇簡短的『入社申請』,題為《哀公傳》,全文為:『當湖王布衣,舊姓李,入世三十四年,凡易其名字四十餘,其最著者,曰息霜、曰壙廬老人。富於雅趣,工書、嗜篆刻。少為紈?子,中年喪母,病狂,居恆郁郁有所思,生謚「哀公」。』
這裡,他自稱自己是:『當湖王布衣』,這就是說自己是當湖(平湖)人,姓王。又說,『中年喪母,病狂』,由此我們知道,李叔同與母親感情非比尋常。
翻開李叔同的家譜,我們知道李叔同屬於庶出,生母王氏生他時年方20歲,其父李世珍年已68歲,在李叔同五歲時就去世了。所以,李叔同自幼由寡母王氏一手撫養長大,王氏知書達理,深得李叔同敬愛。王氏去世於1905年,年45歲。喪母後,李叔同悲痛至極甚至發狂,並易名為哀,又名嬰,字哀公。在《哀公傳》中,直接把『王』姓和『當湖』聯系起來,使我們推測他的『當湖籍』原來是由母家王姓而來。
大師一生開中國現代諸多藝術形式之先河,皆因其胸懷闊達,不受世俗律條束縛所致。他熱愛他的母親,所以發自內心地認同母親的籍貫就不足為奇了。生我養我的母親是平湖人,我為什麼不是平湖人呢。這能算是『冒籍』嗎!這能算是『妄語』嗎!在他看來,如果不認同這個籍貫,那纔是『妄語』呢!
這樣的解釋纔是合情合理的。
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