賦古人，《詩經》之常目。漢魏以降，此題更伙。賈生之吊屈原，陶公之詠荊軻，皆此。借古人之酒杯，發自家之胸襟，詩文之道一也。司馬子長之傳夷齊、貨殖，皆言深埋之塊壘；紀項羽、孔子，長抒久蓄之情志。

　　師曠，春秋時人，長於孔子。魯昭八年記師曠之事，此時孔子17歲。師曠本事不多，《左傳》僅襄公、昭公有其事。《國語》、《禮記》、周秦諸子略有記載；其後筆記、雜說多有演義。《左傳》所記較為可靠。演義之說，空間之大，正說明師曠其人迷離模糊，信史之所存不多也。師曠事晉平公，應對左右，身為太師(樂師之長)，有相纔，不愧為一思想家、政治家。春秋時代，乃禮樂文化之時，樂師備君主顧問，頗似王者師。後人演義其盲目之由來，有妄說之嫌，但不傷其為一代乃至古代的審音辨律之聖。他已成為一種符號被歷代傳頌乃至神化。嵇康，曹魏宗室之婿，《三國志》、《晉書》有傳，其本事於其他傳記中亦多有記載。特別是嵇康有文集傳世，從其作品中更能實窺其人。

　　賦古人，取其人一面一事一言一動(包括從傳說演義故事中取材)，以詩意張揚申發作者所欣賞景仰處；此即言，詩中某人絕非史中某人，乃詩化的某人也。作者所賦師曠、嵇康，旨在追求一種靈魂的契合，一種對中華民族精神的承襲；詩中高擎旗幟，即詩中所言的『仁義』之旗，『正義』、『真善』之旗，『思想自由』之旗。表達了對民主政治的時代呼喚。艾青說：『詩是自由的使者，永遠忠實地給人類以慰勉，在人類的心裡，播撒對於自由的渴望與堅信的種子。詩的聲音，就是自由的聲音；詩的笑，就是自由的笑。』師曠和嵇康都是為追求人類的崇高視死如歸從容微笑的人，作者的歌唱，透露了對古人高山景行的仰止行止之情。作者的語言是明了且詩化的，沒有那種以晦澀為朦朧為含蓄的常見病，標志著作者的朴實與成熟。