主持人提示：孔子曾『周游列國』，但他的『周游』更像是『政治流亡』。他長期漂泊、流浪，目的是尋找可以施展政治抱負的理想國度。良禽擇木而棲，但孔子淒淒惶惶，到處奔走，卻未找到合適的棲身之所。他『擇木之鳥』般的政治品格導致了他『喪家之狗』般的政治命運。

　　說到孔子，首先浮現出來的往往是一個淒淒惶惶到處奔走的身影。他曾經長期漂泊在外，算起來，他在世的七十多年中，要有五分之一的時間離開魯國。孔子年輕時曾適周問禮於老聃，至晉學琴於師襄，在齊聞《韶》樂，到宋得《坤乾》，至杞得《夏時》。孔子的最後一次『出游』是從公元前497年到公元前484年，『周游』期間他可能也曾返魯，但時間不會太長。人們通常說他『周游列國』即指此次出游。

　　孔子『周游』之說見於《孔叢子·記問》。孔子作《操》曰：『周道衰微，禮樂凌遲，文武既墜，吾將焉師？周游天下，靡邦可依。』孔子感嘆王道廢弛，沒有施展政治抱負的國度。他自稱『周游天下』，《呂氏春秋·孝行覽》則稱『孔子周流海內』，《孔子家語·七十二弟子解》稱『孔子周行』。

　　孔子生於亂世，心懷救世之心。他51歲時做了邑宰，顯示了傑出的政治纔乾，不久即昇任司空，由司空又昇任大司寇。魯定公十年，齊魯夾谷之會，孔子相禮，為魯國贏得了尊嚴和利益。孔子還要改變魯國公室衰微、『三桓』專權、陪臣橫行的現狀，著力推行『墮三都』的計劃，希望毀掉季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家的采邑。這與三家的根本利益相衝突，他最終失去了當政者的支持。

　　齊國認為『孔子為政必霸』(《史記·孔子世家》)，於是向魯贈送了美女、駿馬，以離間魯國當權者與孔子的關系。結果魯國執政的季桓子多日不朝，怠於政事，疏遠了孔子。孔子大失所望，不得不離開魯國，開始了『周游列國』的生涯。孔子的這次『周游』帶有很多的被動與無奈。

　　孔子年輕時就『志於道』，他說：『道不行，乘桴浮於海。』(《論語·公冶長》)而孔子的『周游』遠沒有這般灑脫，與現在所謂游學、旅游、游說也不可同日而語。孔子充滿矛盾，他依戀『父母之邦』，但為了實現『道』，只能去更廣闊的天地中，尋找一個能實行王道的國度。

　　十四年間，在弟子們的陪伴下，孔子於衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等各國之間顛沛流離，飽嘗艱辛。有人不解，有人諷刺，有人揶揄，甚至有的弟子也不理解，但他還是『知其不可而為之』(《論語·憲問》)。被困於匡時，他慨嘆：『文王既沒，文不在茲乎？天之欲喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！』在宋國習禮於大樹之下，宋司馬桓魋竟命人將樹伐倒，欲加害孔子，孔子說：『天生德於予，桓魋其如予何？』(《史記·孔子世家》)。

　　孔子看到諸侯們的私欲私利像滔滔大水一樣到處流淌，但他沒有消極避世，沒有退居山林，而是繼續不知疲憊地傳承斯文。一天，孔子與弟子在鄭國失散，孔子獨立在鄭國都城東門。有人說孔子瘦弱疲憊像『喪家之狗』(《史記·孔子世家》)。要知道，在那個『爭於氣力』(《韓非子·五蠹》)的年代，更容易成功的是野心勃勃的狼，而不是忠心耿耿的狗。良禽擇木而棲，孔子說：『鳥能擇木，木豈能擇鳥？』(《史記·孔子世家》)孔子有『擇木之鳥』般的政治品格，纔導致了他『喪家之狗』般的政治命運。

　　孔子可能也苦悶過，但他不曾消沈。他認為：『芝蘭生於深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窮困而改節。』弟子顏回說：『夫子之道至大，天下莫能容』 (《孔子家語·在厄》)，越是不容於世，越能看出他的君子品格。他『周游列國』是無奈的，但孔子認為也是幸運的，孔子說：『夫陳蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸也。吾聞之，君不困不成王，烈士不困行不彰。』(《孔子家語·困誓》)艱難險阻歷練了孔子，激勵了孔子，也提昇了孔子。他的孫子子思說他『屈於陳蔡作《春秋》』(《孔叢子·居衛》)，司馬遷說他『晚而喜《易》』(《史記·孔子世家》)，都與他的這一經歷有關。

　　孔子『周游』彰顯了一種情懷和境界，代表的是一種人生態度！