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戰後的日本人幾乎不讀《論語》，但近來，《論語》在日本的人氣逐漸高漲。在生存環境日益變差的現代日本社會，《論語》猶如荒漠中的甘泉，滋潤着人們的心田。無怪乎《讀賣新聞》日前也以《混沌的今天親近〈論語〉》爲題，關注這次《論語》熱。
與《論語》“親密接觸”
創辦於1670年、正在申請世界文化遺產的閒谷學校是日本最古老的庶民學校，每年年初在校園中那座被指定爲日本國寶的禮堂裏都要舉行一個“新春讀初儀式”，以象徵一年學習生活的開始。在今年1月4日的“讀初儀式”上，人們驚訝地發現，《論語》取代了從江戶時代以來就一直列爲首選的《孝經》，成了儀式上的誦讀寶典。
該校負責人認爲，當今日本社會發生了令人眼花繚亂的變化，人們的價值觀也隨之發生鉅變，似乎已經找不到判斷善惡的基準。作爲永遠的經典，《論語》不會因時代和社會的變遷而失去光彩，它能夠讓現代人“溫故而知新”，懂得做人應當具備何種姿態。《論語》中的許多道理都與現實生活息息相關，遠比《孝經》更讓人受益。
按照《讀賣新聞》的說法，《論語》之所以爲越來越多的日本人所親近，與網絡這一傳播“利器”密不可分。比如“論語學習會”網站當初由22名有志者發起成立，如今已經迎來了13週年的紀念日。該會的入會對象爲“從小學高年級到120歲的男女老少”，由此將《論語》送到了幾乎所有識字者的眼前。身爲公司職員的島田實已經是“論語學習會”的老會員了，他說自己從第一講“論語開眼”開始，就被《論語》的魔力深深地吸引住了，無論工作有多忙，下班後也總要讀上1個小時。他認爲，《論語》對現代人來說是一門活學，因爲其中“德”與“中庸”等萬古不易的真理能夠讓人走出心靈的困境。
在朝日新聞社主辦的ASAHI Net網站上也開設有“論語的世界”專欄，至今訪問人數超過30萬。其他類似《論語週刊》這樣的免費網絡雜誌也應有盡有。還有很多論語愛好者自發開辦的“私塾”。“網上論語塾”的塾長是一位畢業於科技大學的中年男性，他稱自己開塾是因爲確信《論語》必定會再現輝煌。《論語》曾經極大地影響了日本人的思想，但隨着商業社會的高速發展，人們漸漸遠離了古典的世界，他希望通過沒有門檻的“網上私塾”，來使現代人重新親近《論語》。
IT時代需要《論語》 談到《論語》在日本，就不能不提被稱爲日本近代“實業之父”的澀澤榮一，他在其所著的《<論語>與算盤》中，稱義利合一是儒商的經營原則，一個企業家必須做到一手拿《論語》，一手拿算盤。眼下，在資本市場呼風喚雨的日本軟銀金融集團首席執行官北尾吉孝又將這一理念引入道德日益淪喪的現代商場，儼然成了日本新儒商的代表。而憑藉着他的號召力，日本商界也掀起了一股將《論語》和爲商之道相結合的熱潮。
北尾吉孝稱《論語》等中國儒家經典是“東洋人教養的根幹”，認爲在進入所謂的全球化之前，通過這些中國古籍來提高自身的修養顯得尤爲重要。他在《從中國古典獲得不可思議的力量》一書中說，對任何事情的判斷標準只有“信、義、仁”3個字，並對像“活力門”掌門人堀江貴文這樣不仁不義的IT新貴嗤之以鼻。此書出版後不久，堀江貴文即東窗事發，令日本人在扼腕嘆息的同時，也爲《論語》超越時代的警世意義所折服。
日本學者安陪隆明在《IT革命與論語》一文中指出，戰後的日本人幾乎不讀《論語》，所以也就遠離了“仁”和“禮”。在當今時代，人們的內心充滿着赤裸裸的慾望，最缺乏的恰恰是“自省”二字，2500年前的《論語》能夠教會浮躁的現代人如何“修身”，讓自己的心靈和行爲變得更美。
有新解也有戲說
隨着《論語》熱的升溫，不少對《論語》進行全新解說的論著也紛紛出現在了日本各大書店的書架上。有一本叫做《論語語論》的書，作者一海知義是神戶大學名譽教授，專攻中國文學。他從語言的角度來解讀《論語》，認爲按字面理解，“論語”應該解釋爲“論語言”，何以成了孔子的“言行錄”？他還對《論語》中出現的19個“女”字一一加以解說，讀來令人興味盎然。接下來，一海知義準備將《論語》翻譯成日本關西方言，他說用自己家鄉的語言來讀《論語》中的對話，更能體味其中的深意。
相比之下，近來頗有人氣的日本文化評論家吳智英對於《論語》的“新解”就有點“戲說”的味道了。此君早年畢業於早稻田大學，著有《現代人的論語》一書，現頻頻在日本各所大學開設有關《論語》的講座。在他眼裏，孔子不僅參加了“叛亂軍”，還與王妃有着一段“不倫的戀情”。吳智英稱，他的解說完全出自《論語》原文，此舉的目的是爲了還聖人君子以人間的“本來面貌”，讓人莞爾而笑。
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