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前幾天下雨，在公交站等車，雨後的街道有些泥濘，道路兩旁的慢車道上積滿了水，一輛出租車飛馳而過，濺了許多候車的人一身污水。這位司機不僅缺乏社會公德，而且缺乏作爲一名駕駛員應有的職業道德。讓我們換位思考一下，如果這位司機是候車的人，被濺了一身污水，他肯定也不會無動於衷，無所抱怨吧。所以，處處爲他人着想，做事情從他人利益出發，不僅是對他人的尊重，也是對自己的尊重。生活需要和諧的音符，做人要講社會公德，各個行業的人都要恪守職業道德。
在現實生活中常見一些人，在單位裏，在領導面前，或在大衆的監督之下，能夠嚴格要求自己，做到辦事認真，吃苦在前，嚴守紀律，講究文明等等，讓大家看着像一個具有高尚道德情操的人。可是，一旦換了一種環境，當領導不在場的時候，當與周圍的人不相識或獨處時，其表現與前者相差甚遠：對待工作拈輕怕重，馬虎從事；紀律鬆弛，自由散漫；甚至以權謀私，貪污受賄，敲詐勒索，做出違反黨紀國法、喪失人格的事情來。
我國傳統榮辱觀有許多值得借鑑的精闢見解，孟子最早將“榮”和“辱”作爲一對對立的概念來使用。他說：“仁則榮，不仁則辱”。我國一些古代思想家認爲，知恥乃做人之本。朱熹說，人只有“恥於不善”，才能“至於善”。管子更從關係國家興亡的高度來看待“恥”，他說：國有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。顧炎武進而指出：“四者之中，恥爲尤要”。對個人來說，廉恥是“立人之大節(顧炎武《日知錄-廉恥》)”，無恥則無所不爲，什麼壞事都幹得出來；對社會來說，“風俗之美，在養民知恥(康有爲《孟子微》)”，只有人民知恥，社會風氣才能美善；對國家來說，“士皆知有恥，則國家永無恥(龔自珍《明良論二》)”，掌權的士大夫知恥，國家尊嚴才能得以維護。因此，我國傳統道德教育思想尤爲強調教人知恥，傳統道德中的這種以教民知恥爲主要內容的榮辱觀深深積澱在人們的心靈深處，融入了人們的道德實踐之中。“八榮八恥”，繼承了中華民族的傳統美德，同時注入了時代的特點和實踐的要求，使社會主義榮辱觀充滿生機和活力，富有民族性、感染力和吸引力。(楊洋)
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