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於丹資料圖片
於丹：每個人的心中都需要一個『孔子』
孔夫子有言：惟小人與女子難養也。令孔老夫子萬萬想不到的是，兩千五百年之後，他會與一個叫於丹小女子結下不解之緣。一個小女子使他的《論語》成為普世的『心靈雞湯』。
自『十一』黃金周亮相央視《百家講壇》以來，於丹這個名字已經替代了『超女』、『易中天』，躍居各大報紙、網絡顯要位置。網上網下，學界坊間眾說紛議，在嘖嘖稱嘆她的『開口萬言，閉口成理』的個人纔華之時，不少人開始反思，泱泱大國口若懸河，學識不凡的人纔濟濟，何以就是這一『小女子』成就了這樣的人氣奇跡？
近日，本報記者走近這位走下百家講壇的『小女子』。她會拍著記者說：『對不住啊，兄弟』，也注重自己『美女教授』的形象，而她與《論語》的緣分從四歲就開始了，那時《論語》對於她，就好比現在煩惱的鋼琴課和舞蹈課之於現在的孩子們。
『實際上，孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡，直至泰戈爾，古今中外聖賢的意義是什麼呢，就是用他們生活的歷練，總結出來一些對我們有意義的道理，聖賢永遠都不是那個磚頭一樣的典籍。』
這是於丹對《論語》功用的總結，也是對先賢經典的認識，她認為，這部曾經統治中國封建社會思想兩千多年的儒家經典，仍然能為現代人構建和諧社會，建立良好人際關系提供溫馨的勸導。
『別以為孔夫子的論語應該仰望，高深的隱藏多少奧秘，其實這個世界真正的真理永遠是朴素的，如太陽東昇西落，如春耕秋收，論語告訴大家的永遠是最簡單的，論語真正的道理是告訴別人怎麼纔能過上心靈所需要的快樂生活。』
於丹在《百家講壇》中的第一句話就以絕對的高度，一錘擊碎了幾千年人們對經典膜拜的夢想。
於丹曾用『孔子只有溫度，沒有色彩』這句話來試圖詮釋孔子給人的印象，她在後序中曾這樣介紹，孔子以及《論語》的溫度：『它不燙手，不冷漠，略高於體溫，亙古不變。』不管是灰色，還是無色，其實人們更關心的是，於丹其人何以會有如此感悟，是否也經歷了同樣壓抑到釋懷的過程。
孤獨童年四歲學國學
於丹曾這樣介紹自己的童年：
『其實我小時候不愛說話，是很孤獨的孩子，那時候養成寫日記的習慣。我學習很好，但不善跟人玩，很受歧視。中學我上了北京四中，那是鑄造我人格的地方。它要求每個人都要有創造性。上大學的時候，我是北師大『玩委會主任』，大家都知道我能玩，很多喜歡玩的人都來找我。』很多人相信，這種多年後的爆發，顯然應驗了她目前所帶來的影響力和衝擊力。
熟悉於丹家事的朋友向記者證實，於丹如今的能言善辯，學識纔華不得不提的是家庭對她素養的從小培養，4歲開始，學國學的父親就『強迫』於丹看《論語》等先賢著作，在那個需要快樂的童年，於丹不得不壓抑地面對那時看來十分『枯燥』的讀物，應該說，於丹的童年並不快樂。
『這就好比現在教小孩學鋼琴，學舞蹈，雖然眼前是累了點，苦了點，但長大後沒有不感激父母的，於丹能取得如今的成就，首先要感謝她父母的眼光和教育。』她的這位朋友對記者表示。
解讀於丹成名之謎
雖然於丹頂著中央電視臺《東方時空》《今日說法》《藝術人生》等50個電視欄目策劃，中央電視臺新聞頻道、科教頻道總顧問，北京電視臺首席策劃顧問等一大串頭銜，但讓她一戰成名的無疑是百家講壇解讀《論語》的短短七天。打從於丹邁上講壇至今，以她為落腳點的『正邪之辯』就從未停止，這種無休止的爭論所帶來的『走紅』條件，也讓於丹順利在輿論的視野裡，完成了從一名平凡大學教師向『明星』人物的過渡。
追捧者認為，於丹教授緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發來解讀《論語》。全書以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經典的平凡智慧。也因此她的作品被認為是站立在經典之上的『心靈雞湯』。
中立觀點認為，從某種意義上，於丹似乎是在模仿當年孔夫子所做的教化世人的事，有人總結百家講壇的成功，它在於把各大高校中的少數『優秀與感召力兼備』的演講者放進電視，在迎合潮流的基礎上，通過異乎常理邏輯的角度講起大學課程，同時給人以走近或回歸大學課堂的體驗，正是這種新銳的視覺盛宴輔以特別的角度，讓《百家講壇》招招擊中觀眾心靈，獲得經濟、社會、人氣效應三豐收並且屢試不爽。易中天如此，於丹更是如此。
而另一種更為直接的解讀則認為，於丹的成功充滿了偶然和巧合，她在恰到好處的時候搭乘上了『國學熱』這般快車。此外，個人富有渲染力的演講固然重要，但只是登上講壇的一個必須條件，更為重要的是隱藏其後，一個十分高明而成熟的宣傳策略，鋪天蓋地的媒體轟炸，人雲亦雲的網絡熱炒，神乎其神的坊間傳說，加上其本人不厭其忙卻總是『沒有時間』，外在和內在恰到好處的結合，如催化劑一般讓這個『人物』不斷燃燒。
她也順理成章地在麾下擁有了不計其數的粉絲——『魚丸』，於丹的『百度吧』裡每天都有不同話題而主題相似的辯論上演，有人認為她是用百家經典喚醒世人，有人批駁，於丹是以孔子的名義為己謀利，有人則指責她過於通俗的方式是在誤讀經典。而於丹本人對這種號召力的要求卻似乎十分簡單，用她的話說，『讓更多人開始重新翻閱中國古書，效果就達到了。
對話『孔子是一個我愛的朴素聖賢』
記：相比《三國》、《明史》等在百家講壇的題目，講《論語》最大的難度是什麼？
於：《論語》情節相對匱乏，《三國》、《明史》等都有比較完整的情節，相對容易吸引讀者的目光，因此在解讀《論語》中需要補充更多典故和事例以旁證。
記：你的印象中,孔子是個什麼樣的人?
於：我所解讀的孔子不是一個我敬仰的聖賢，而是一個我愛的朴素聖賢，他能穿過千年塵埃，是最朴素道理的昭示者。
記：開講《〈論語〉心得》，是希望達到復興古代文化的目的？
於：我從來不認為古代文化消亡，應該說，古代文化見之浩繁，也有諸多層次，不是說所有的文化研究在民眾中都能做到復興這個概念的，我們只能讓大家對國學——這種中國人血脈的源頭，能夠心存牽伴，能夠在21世紀我們越來越趨向國際化的時候，找到中國人朴素的人生坐標，找到心裡頭的一種生活原則。
說活《論語》
得益於論語魅力和傳播技巧
記：百家講壇為什麼選擇你？
於：第一我作為碩士學古典文學的，又學先秦兩漢的，我對這部分東西不敢說有研究，起碼有一定的了解，第二我是博士，學傳媒的，我是教大眾傳播的，這兩種結合在一起恰恰就是百家講壇選擇我的理由。
記：有人說透過百家講壇你把《論語》說活了，這是基於《論語》本身的魅力，還是傳播的技巧？
於：坦率的說，兼而有之，《論語》本身的魅力就是四個字叫『道不遠人』，本身就是非常通俗易懂的，而傳播技巧就在於我把它跟今天的生活聯系到一塊，也就是我的目的是直指人心，也就是，我不是把它作為一個學理性的系統在推介，而是能夠把一些經典理論化成生活小故事，讓大家能夠自己去感知。
記：為什麼過去很多人都講《論語》，為什麼沒有達到現在的社會反響？
於：最重要的還是感謝這個平臺，因為它是面向大眾傳播的，它的受眾定位很准確，我是學傳播的，我了解受眾定位，因此我能夠跳出學理解讀，來這樣做。
文化思考
共同的文化基因讓《論語》流行
記：《論語》一度曾被認為是過時的，而你提到它的現代意義，如何理解？
於：大家曾經把論語看作是獨尊的儒術，是個統治術，有時候認為，它跟道，跟士並稱，就是個儒教，有的還認為，它就是歷代書生，皜首窮經的儒學，從這些意義上來講，它可能有些東西是過時的，如果我說，把它還原成中國人心中的朴素真理，我一向強調它不是從外在灌輸的，而是從內心喚醒的，從這個意義上講，中國人能夠將類似《論語》這樣的經典千年萬代的流轉。
記：你如何看待《論語》經典走向流行背後的文化基礎？
於：我覺得21世紀，人們在一個多元選擇中，太迷惑了，物質時代過於繁盛，而我們的文化判斷的價值多元，使得大家想要找到一種選擇標准。而這種選擇標准是我們血液中共同的文化基因，這種文化基因又是每個中國人都無法拒絕的。
記：你認為是這種文化基因在引導《論語》走向流行？
於：是的，為什麼論語能夠被大家看好，是因為大家都對生活越來越在乎，希望能找到一個以不變應萬變的准則。
記：這與你在大學課堂講課的出發點有何不同？
於：我在大學裡的講論語，但絕不是這種講法，因為那是一種學理性的解讀，但是，在大眾傳播的平臺上，首先要尊重傳播的屬性，它的屬性就是一種，散落的觀眾隨意收視行為，所以面向大眾傳媒的解讀，必須解讀心靈，纔能達到傳播的效果。
記：《論語》這部存在數千年的經典又如何能為世人療傷治病呢？
於：我只有八個字，仁者見仁，智者見智，每個人的心事傷痛是不同的，那麼沒有統一答案，答案在每個人心裡。 記：被看作是心靈雞湯的《<論語>心得》如此流行，反應了社會怎樣的一種普遍心態？
於：我只能說文化多元，困惑也多元，所以人人都有需要。每個人的心中都需要一個『孔子』。
記者手記
在采訪於丹的過程中，記者不斷地發短信，沒有回復，不斷地打電話，無人接聽或者『小秘書』回應。好不容易接通：『我現在很忙，采訪恐怕只能安排到下個月了。』然後匆匆掛斷，又過一天，『實在沒有時間，我本沒有必要接受任何媒體的采訪。』第三天，好不容易等到她出差回來，在她新書的反盜版會上碰到，眾多記者們還是經歷了一個半小時的苦等，纔爭取到了在隨車短短10分鍾的采訪空間。
在與於丹的接觸中，記者感受到她的大大咧咧，具有男子般率性和陽剛之氣，由於她時間安排過於緊湊，原本擬定的采訪時間被迫縮短，臨走前，不忘跟記者道一聲：『對不住啊，兄弟。』
她語言犀利，措詞精美，采訪到激情之處往往不自覺地聲調上揚，習慣性地抒情總結一把。這種感性豐富的女子專利也透露出了於丹婉約的一面，當記者提出給她拍照時，她立即擺好了pose，一聲『茄子』過後，她又會突然提出，最好使用她已經篩選過的那些照片，怕是擔心記者拍得不好，影響了『美女教授』形象。
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