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李宇春的出現,曾經開創了一個全新的審美時代,網上有人戲稱李宇春為『春哥』,曾軼可為『曾哥』,似乎在這個不斷湧現出『哥』的時代,女性的審美標准已經跟以前大不相同了,『中性美』開始散發魅力。而在女性審美標准改變的同時,另一種顛覆性的男性審美觀也悄然萌芽,並且通過快樂男聲的舞臺集中地展現在了眾人面前,他們留著長發、穿著短裙、踩著高跟鞋,宛如『美少女』,媒體與大眾將他們稱之為:偽娘。(5月5日《成都商報》)
不能不說,這世界變化很快,讓你甚至有些猝不及防!正如人們大呼『狼來了』一樣,無論你承認與否,『偽娘』在一夜之間也如『狼』般氣勢洶洶的來了。看來『哥』成了過去時,『姐』開始緊隨其後逐漸成為了『流行』。流行的並不可怕,但流行的也必須要有所提防。否則,一旦肆無忌憚的蔓延,就會演變成一股低俗之風!
實際上,所謂的『偽娘』就是男扮女裝而已。男扮女裝,古已有之。比如我國的戲曲中,就有『反串』一說。『反串』,即男女錯位的角色分工,即男扮女裝或女扮男裝。『反串』是中國戲曲表演藝術的常見現象,也為人們所接受。不僅如此,我國還出現了諸如梅蘭芳、程硯秋等『反串』大師。而在西方,也有著類似的傳統。18世紀以來,西方訓練歌劇女高音時,也常在男童中尋找資質可造就的演唱者。至於歌劇中的男扮女裝,更是普遍存在。
在『偽娘』忽如一夜春風來之前,就有著小沈陽的出現。如果小沈陽的表演還處於男扮女裝的『雛形』狀態,今天的『偽娘』則乾脆將自己徹底裝扮成了女性,並以此吸引人們的注意。吸引人們的注意無可厚非,男扮女裝同樣無可厚非。另據某個網站調查,對『偽娘』的出現持贊成態度的佔了多數,只有少數人對此嗤之以鼻或認為其低俗。因此可見,人們並不反感男扮女裝。
男扮女裝並不低俗。『反串』表演不但是一道獨特的風景,『反串』也還有其宗教淵源。如佛教的雕像是信徒們根據自己的想象和喜好雕刻出來的,所以佛教的僧侶和尼姑無從區別。這也表明了佛教信徒們是以『超脫了性別的男女合一』為美,從而也為『反串』提供了審美心理依據。獨具藝術魅力和審美的男扮女裝,又何談低俗呢?
人們之所以認為其低俗,應該還是源於男扮女裝者本身的表演,或是以男扮女裝作為嘩眾取寵和渲染的道具。他們沒有真纔實學,更沒有明白男扮女裝的真正意義,而是在舞臺上搔首弄姿以此為樂和博取人們的關注借此炒作、出位罷了。如此一來,遭到玷污的恐怕不僅僅是女性,還有廣大的男性,更會如『流行病』侵蝕到男扮女裝的表演藝術。
而《快樂男聲》似乎也不應該叫『快樂男聲』,最好應改叫《快樂偽娘》了。因為男生已不是什麼男生,男聲也不是什麼男聲,他們統統都搖身變成了『偽娘』。以『偽娘』的身份和姿態站在舞臺上,向人們展示他們的纔藝。至於『偽娘』們的纔藝如何,『偽娘』們能帶給我們什麼,是『快樂』,是『惡心』,我們只能拭目以待! (夏餘纔)
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