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(南開大學文學院教授、博士生導師)
有子曰:『其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為人之本與?』
【注釋】孝弟:孝,奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度;弟,讀音和意義與『悌』相同,即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。舊注說:善事父母曰孝,善事兄長曰弟。犯上:犯,冒犯、乾犯。上,指在上位的人。
鮮:少的意思。《論語》書中的『鮮』字,都是如此用法。務本:務,專心、致力於。本,根本。在中國古代思想裡,道有多種含義。此處的道,指孔子提倡的仁道,即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講,就是治國做人的基本原則。為仁之本:仁是孔子哲學思想的最高范疇,又是倫理道德准則。為仁之本,即以孝弟作為仁的根本。還有一種解釋,認為古代的『仁』就是『人』字,為仁之本即做人的根本。
【譯文】有子說:『孝順父母,順從兄長,而喜好觸犯上層統治者,這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者,而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務,根本建立了,治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長,這就是仁的根本啊!』
【評析】孝弟與社會的安定有直接關系。孔子看到了這一點,所以他的全部思想主張都是由此出發的,他從為人孝弟就不會發生犯上作亂之事這點上,說明孝弟即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以後的歷代封建統治者和文人,都繼承了孔子的孝弟說,主張『以孝治天下』,漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段,把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中,對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響,也對整個中國傳統文化產生深刻影響。
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