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『鼻祖』、『吊唁』
『鼻祖』為何跟鼻子有關
最早的時候沒有『鼻』這個字,那麼用什麼來表示『鼻子』呢?用『自』這個字。『自』是象形字,在小篆中,『自』的字形就是鼻子的形狀,因此用『自』來表示鼻子。而且,『自』最早的讀音就是『鼻』。後來,『自』慢慢引申出『始』、『開頭』的意思,再後來又引申出『自己』的意思。
當『自』指稱『自己』時,人們在『自』的下面加了一個聲符『畀』來表示鼻子。畀讀作b?,是給予的意思。『自』和『畀』合在一起表示一呼一吸,自相給予,於是用來指稱鼻子了。
直到這時,『自』和『鼻』纔開始分道揚鑣,各有各的分工。不過人們仍然沒有完全忘記『自』的本義,因此,說到自己的時候,總是指著自己的鼻子,以表示最早時候的『自己』是用鼻子來指代的。
《說文解字》還記載:『今俗以始生子為鼻子。』原來,『鼻子』最早的古義是指第一個兒子!也就是長子、大兒子。至今陝北方言中還把別人的子女稱作『鼻子』,比如說『這是誰家的鼻子?』自此,『鼻』這個字又引申出了第一、初始、發端的意思。
揚雄《方言》載:『鼻,始也。獸之初生謂之鼻,人之初生謂之首。梁、益之間謂鼻為初,或謂之祖。』原來,『鼻』這個字更早的時候專用於剛剛出生的野獸!後來纔引申用於人身上。『鼻』和『祖』都是『始』的意思,因此,順理成章地,最早的祖師、創始人就稱為『鼻祖』。
『鼻祖』這個詞最早也是揚雄開始使用的。在《反離騷》這篇賦中,揚雄敘述家世寫道:『有周氏之蟬嫣兮,或鼻祖於汾隅。』『蟬嫣』是連續不斷的意思,這句話的意思是:和周氏有族親,始祖在汾水之濱。
『吊唁』本是兩件事
吊唁是傳統的中國喪葬禮儀,是指祭奠死者並安慰死者的家屬,因此,『吊』和『唁』是兩種不同的行為,今天早已沒有什麼區別了,不過在古代,這種區別卻非常重要。
『吊』最早寫作『弔』,在甲骨文的字形中,這是一個人手持弓箭的造型。手持弓箭跟死人有什麼關系?原來,上古時期,人們普遍實行薄葬,人死了,用木柴簡簡單單地包起來,往野外一埋就算了事,連棺材都沒有。在埋下去之前,死者就這樣無遮無擋地躺在曠野,禽獸常常會發現死者的屍體,循跡而來,對死者的完屍造成了很大的損害。於是,人們就派人手持弓箭守候在死者身邊,禽獸來了,劈頭就是一箭,就是用這種原始的方式維護死者遺體的尊嚴。『弔』這個字既然是這麼造出來的,那麼毫無疑問,『吊死曰吊』,哀悼死者纔能叫『吊』。
唁,『吊生曰唁』,對死者家屬慰問叫『唁』。其實『唁』的本義是對遭遇非常變故者的慰問,因此,古代有很多『唁』的形式,比如國君失去了君位要『唁』,國家被征伐了要『唁』,諸如此類。總而言之,『唁』針對的是生者,因此有唁電、唁函等慰問形式,死人是不需要發唁電和唁函的;『吊』針對的是死者,因此有吊喪、吊孝等形式。『吊』和『唁』就像一枚硬幣的兩面,不能分開。
很多人不理解中國農村那種大張旗鼓、非常誇張的葬禮,覺得都是演給活人看的,很虛偽。這就是不了解中國式的『吊唁』所致。的確,『吊唁』的重點不在『吊』,而在『唁』,即對生者的慰問,看起來虛偽的葬禮其實正是對死者家屬內心的一種撫慰。從上古的薄葬制度,從莊子在妻子死了後鼓盆而歌的行為,從陶淵明『死去何所道,托體同山阿』的詩句,都可以看出古人對死亡的通達。死者已矣,重要的是活著的人,這纔是吊唁的核心所在。
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