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想起一件看似笑話的往事,是30多年前聽一位同事講的。
『文革』到了『復課鬧革命』階段,語文課只講毛主席詩詞。那陣子講課時興『啟發式』『問答式』,這位同事到鄉村中學聽課,課堂上講的是毛主席的七律《送瘟神》,首聯為『春風楊柳萬千條,六億神州盡舜堯』。師生在課堂上又是怎樣互動的呢?
師:春風楊柳多少條啊?生齊答:萬千條!
師:六億神州怎麼搖啊?生齊答:順著搖!
原來,那時農村沒有正規語文課本,更談不上教學參考資料,就是詩詞原文,也是從廣播中聽寫抄錄的。像『六億神州盡舜堯』這樣的詩句,如果沒有一點文化修養,是很容易聽成『六億神州盡順搖』的。
毛主席熟讀古籍,對各種典故運用自如。如『六億神州』這一句,就暗用孟子『人皆可以為堯舜』的典故。——孟子與貴族青年曹交對話,曹交問:聽說『人皆可以為堯舜』,是這樣的嗎?孟子說:不錯,堯和舜兩位聖人也沒什麼特別的,不過是孝順父母、善待兄弟罷了(這是一切善行的基礎),大家照著堯、舜的言行去做,自然就可以成為堯、舜了。
很顯然,這是孟子鼓勵人們向善的話——孔孟之道最招人非議的,即擁護等級制度。孔子張口閉口便是君子如何、小人如何,讓今天倡導『平等』的諸君感到別扭。其實孔孟也是講平等的。例如孟子這一命題,認為任何人經過修煉,都可以達到至高境界,與聖人挨肩而立。換言之,即『道德面前人人平等』。
其實在兩千多年前,世界上還沒有哪種文明是主張打破等級制的,因此孟子的話在那個時代可以說是代表了最先進的文化。
馬上就會有人反駁說:希臘纔是古代先進文化的策源地,那裡倡導民主政治,人家的祖宗可是比我們的祖宗強百倍!然而我也很想知道:當雅典的公民們在廣場上辯論國是時,為公民牽鞍墜鐙的『小人』——奴隸們,是否也有發言資格呢?
相比之下,孟子的『堯舜』說並沒有把『小人』排除在外。就是『君子、小人』不離口的孔夫子,一些言行也並不遜色於希臘人。他在魯國做官,下朝時聽說馬棚失火,第一時間問:『傷人乎?』而『不問馬』。——呆在馬棚裡的會是什麼人?當然是馬夫之流的『小人』;比起國君的八駿神駒,幾個下賤奴僕又算得了什麼?可孔子偏偏關心這幾個奴僕小人,對馬則不聞不問,盡管它們匹匹都血統純正、身價高昂。
倒是兩千多年後的今天,我們常聽說有人因刮蹭了富人的『寶馬』而被打。你能說今天從『寶馬』上跳下來舉手就打的人反倒是孔孟的『孝子賢孫』嗎?——他們哪裡配!
如何評價孔孟?當下有兩種極端的意見:一種是把孔孟吹上天,認為讀書人應當服儒服、行儒禮、三拜九叩,高奏韶樂——不過這一派多少帶有一點娛樂的色彩,大多屬於作秀。而另一派卻是十分認真的:他們把中國的落後完全歸罪於孔孟,認為以孔孟為代表的傳統文化是中國現代化進程的沈重包袱,不徹底批倒孔孟,中國就毫無希望!
讓我們聽聽大師的意見。錢穆先生是最著名的歷史學家之一,他在《國史大綱》開篇有一段名言:任何一國的國民,尤其是『自稱知識在水平線以上之國民』,應對本國的歷史有所了解,並對其秉持一種『溫情與敬意』。
錢穆斷言:如果一個國家多數國民具備了以上的信念,『其國家乃再有向前發展之希望』。否則,所謂社會改進,無異於『一個被征服國或次殖民地之改進』,『無異是一種變相的文化征服,乃其文化自身之萎縮與消減,並非其文化自身之轉變與發皇(發皇即發揚光大)』。
一個輕易拋棄歷史的民族,一個連血脈相連的祖先都可以輕易出賣的民族,要想在世界上受到尊重,也難!
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