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????大運會體操冠軍張尚武因生活無着而賣藝乞討,他的遭遇,與“搓澡工冠軍”鄒春蘭、靠擺地攤和變賣獎牌度日的長跑冠軍艾冬梅等退役運動員的艱難處境十分相似。我們同情和關心他們的境遇,同時也反思一個問題,在現實生活中,這些賽場上英姿勃發的強者,爲什麼竟不具備適應社會、獨立謀生的基本能力?對此,張尚武回答得很清楚,他“除了體操外一無長處”。
????這個答案擊中了問題的要害。我們的運動人才培養固然有其長處,但某些體育訓練和競技比賽體系確實存在對運動員的“工具化”傾向。一些孩子不是出於興趣愛好,而是出於家長和教練人員的功利性目的,小小年紀就被納入訓練體系,過早開始運動生涯。在訓練體系內,運動員不是通過體育實現自我的發展、豐富和完善,而是爲了運動成績、比賽勝負和金牌獎牌犧牲自我。在長達十數年的時間裏,這些孩子接受全封閉、高強度的極端訓練,失去了自由成長、學習文化和發育心智的機會,甚至與社會隔絕,失去社會適應和獨立生存的能力。在競技比賽中,摘金奪銀的運動員可以“走上巔峯”,那些由於年齡、傷病、天賦、機遇等因素難創佳績的運動員,則或者被淘汰出局,或者黯然退役。
????由於“運動成績”在某些領域成爲最大甚至唯一的目標訴求,一些運動員多方面的成長需求就難以得到滿足,在道德品格、科學文化、社會知識和生活能力諸方面都得不到足夠的教育和鍛鍊。這種訓練模式的結果,即使能使運動員具備超強的競技能力,也容易使其付出犧牲身體健康、心智健全和人格完整的代價。
????如果體育運動的結果是化約掉運動員作爲“人”的豐富性,那無疑有悖於體育精神。體育精神的真諦,是通過對身體和精神的鍛鍊,促進人的發展、豐富和完善,塑造人的軀體之美、力量之美和精神之美。人在其中居於中心位置,人的發展、豐富和完善是體育運動首要的、直接的目的。正是意識到體育職業化專業化存在“異化”的危險,奧林匹克之父顧拜旦才大力倡導奧運會的“業餘性”,並對體育運動提出“適度”的諍言。“業餘”和“適度”可以確保運動員的主體性地位,而“唯成績論”、不惜一切代價的訓練和競技,則容易造就“除運動外一無長處”的比賽冠軍。
????甚至,這種造就“一無長處的冠軍”的土壤,在其他領域也並不少見。應試教育如忽視完整人格和全面素質能力的培養,就會只求“高分”不懼“低能”;大學教育如過度倡導與就業市場“銜接”,就會使重視職業技能培訓多於重視“大學精神”,對於思考人類尊嚴、價值和命運的“人文精神”更是“冷落有加”;高度分工、標準化和程式化的勞動生產體系,如片面強調勞動者的工具性技能,就可能壓抑勞動者潛能的全面發展;在充斥着“有用”等功利性標準的社會評價體系之下,一些人更多着眼於“財富地位”等等行動結果,而漠不關心那些更具“本體性質”的道德品格、知識才華,無視那些神聖崇高尊貴莊嚴的人類靈性。“工具化”的結果,就是造就了許多堅硬粗鄙、枯燥乏味的人生和生活。
????古希臘智者普羅泰戈拉說過:“人是萬物的尺度”,我們的一切活動都不能忘記人本身,都應以人的發展、豐富和完善作爲出發點和歸宿點。只有這樣,我們才能培養出健康健全的人才,而不是“一無長處”的冠軍。(封壽炎)