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判斷當今中國主流道德,必須堅持馬克思主義的立場、觀點和方法。如果我們藉此審視、辨識主流與支流,區別現象與本質,分清主觀與真實,就會形成這樣的判斷:當今中國社會道德基礎是堅固的、是非標準是分明的、主流道德是向上的。
意識形態的硬要求
馬克思主義中國化、時代化、大衆化的成果,就是中國特色社會主義理論體系。這一理論體系,指導了中國改革開放30多年的輝煌實踐,也蘊含着豐富的中國特色社會主義道德建設思想。致力於建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家,蘊含着明確的中國特色社會主義道德目標。改革開放30多年來,中國共產黨始終把道德建設納入社會主義現代化建設的整體佈局。
道德不是抽象的,也不是孤立存在的,它產生於人類社會的一定生產方式,受到經濟關係的制約,並隨着社會經濟關係的變化而變化,發展而發展。中國特色社會主義現代化建設取得了舉世矚目的偉大成就,改革開放的成果早已惠及13億人口,人民羣衆的物質文化需求得到越來越多的滿足。與此同時,中國共產黨對道德地位作用的認識也在不斷深化,先是從物質文明與精神文明的辯證關係強調社會主義道德的戰略地位,黨的十六大以來,又從中國特色社會主義文化建設的高度強調社會主義道德建設的戰略地位,拓寬了視野,豐富了內涵。
由此可見,中國特色社會主義道德,是中國特色社會主義的重要內容和重要特徵。歷史選擇了中國特色社會主義,歷史也決定了中國當代最主流的價值取向和最基本的道德形態。評價中國社會主流道德,不能離開執政黨的價值取向,更無法忽略中國特色社會主義現代化建設的輝煌成就。
無須證明的是,中國特色社會主義催生並涵養了中國社會的主流道德,主流道德的蓬勃生長推動着中國特色社會主義偉大事業的不斷向前。
新媒體對負面信息的偏好和放大,造成了公衆的極端感受和道德焦慮
社會轉型是人類發展和進步的必然趨勢。當今中國正處於最爲深刻的社會轉型期,其突出表現在經濟體制、社會組織結構及社會生活方式等方面。這一深刻社會轉型,賦予人們更爲廣泛的社會道德價值選擇空間,給予人們道德行爲選擇前所未有的意志自由。
對於中國這個不甚成熟的市場經濟體而言,道德失範現象在一定範圍內出現是必然的,這是市場經濟的衍生品,是利益鏈條的附着物。但較之市場經濟所帶來的發展和繁榮,這些現象是我們必然付出的成本之一。隨着法律制度的日趨完善、調節機制的不斷成熟、監督措施的逐步到位,市場經濟就會生成許多有形和無形的道德規範,道德失範的現象自然會逐漸減少。
經濟領域的道德失範,非中國獨有。無論是西方發達資本主義國家,還是與中國處於相近階段的發展中國家,皆難避免。法國社會學家涂爾干在20世紀初針對資本主義社會轉型動盪時期的道德危機,疾呼“重建社會道德秩序”。二戰後西方經濟的相對繁榮和社會秩序的相對穩定,也要部分歸因於羅爾斯在《正義論》中對資本主義市場經濟道德弊端的猛烈批判。這些都是歷史的必然性,也是發展的階段性,與社會制度無關。
近年來大量涌現的道德模範,正是植根於全社會深厚的道德土壤
網絡論壇、交友社區、微博、手機短信……新媒體的迅猛發展和廣泛應用,使新聞傳播和輿論引導產生深刻變革。當人人握有麥克風,當每個人都可以成爲“記者”,傳統的輿論場就被顛覆,公衆接收的可能不再是新聞,而只是價值混亂的信息。
當前階段,受生存發展激烈競爭影響和外部經濟利益驅動干擾,新媒體偏好負面消息,熱衷炒作,追求聳人聽聞,芙蓉姐姐、犀利哥、鳳姐、人肉搜索、各種各樣的“門”,你方唱罷我登場。久之,似乎這些就是主流,人人皆是如此。
與傳統媒體的單向傳播不同,新媒體具備互動和反饋的功能。人們在接受龐雜信息的同時,來不及篩選過濾,就已經被裹挾其中,同聲應和,從衆而云,慢慢喪失了獨立思考的能力,把道德失範的個案視爲社會的普遍狀態。
其實,普通百姓每天都在作出大量的道德行爲,敬業奉獻、助人爲樂、見義勇爲、誠實守信、孝老愛親的美德都體現在不爲人知的細節裏。只不過主流道德行爲構不成新聞,不爲媒體所傳播,被湮沒在負面的信息裏。這些看似普通的道德行爲,恰恰是中國社會道德大廈的堅實根基,就像空氣一樣,平常得無法感知,卻又須臾不可缺失。
在經濟領域出現的道德失範現象,具有市場經濟發展的階段性和必然性
災難,是對一個民族道德的砥礪,更是對一個社會道德的度量。
且看中華兒女在關鍵時刻用善行義舉標定的道德的高度——汶川地震,痛失親人的縣長從廢墟中爬起衝向救災一線,拾荒老人把零錢換成百元鈔票顫巍巍地塞進募捐箱。舟曲泥石流,武警戰士王偉捨棄自己的4位親人救出23位素不相識的羣衆,巡診的護士吳蘋將7個月大的藏族孤兒抱在懷裏輕撫哺乳。玉樹地震,第三小學的60名老師徒手挖開廢墟,救出12名被埋的學生,膝蓋破了,指甲斷了,廢墟上留下一道道血印。甬溫鐵路事故,22歲的貴州打工小夥孫華6進車廂拉回7條生命,滿身血污,遍體傷痕。近千名溫州市民午夜自發獻血,排隊的長龍阻塞了交通。
從汶川到舟曲,從玉樹到溫州,一聲聲心痛淚熱的祈福,一幅幅震魂撼魄的畫面,一次次生命重生的奇蹟,是中國社會厚積薄發的“道德井噴”,是隻有社會主義的中國才能書寫的“道德答卷”。
志願者,是屬於這個時代的新名詞。志願者精神,反映的正是一個社會的整體道德風貌。北京奧運會、上海世博會、廣州亞運會,每逢重大事件,都有動輒上百萬的志願者熱情參與,讓西方媒體感到“不可思議”。80後、90後表現出來的社會責任感和公民意識,既是對中華優秀傳統道德的繼承發揚,又具有嶄新的時代特徵。他們,已經成長爲中國道德大樹的茁壯枝幹。
一個公衆捐款可以超過百億元的國家,一個因排隊獻血人數太多導致交通阻塞的社會,一個爲同胞的遭遇同歌共泣的民族,其主流道德的高度,必當仰視。
在突發災難和重大事件面前,中華民族彰顯了噴薄的道德力量和良好的道德風貌
每個社會都需要模範,每個民族都渴望英雄。新中國發展進步的每一歷史階段,都有道德楷模不斷涌現。孟泰、王進喜、雷鋒、孔繁森、李素麗、郭明義,一代又一代的模範人物,塑造着中華民族的道德座標,刷新了不同時代的精神高度。
黨的十六大以來,各條戰線涌現出了一大批體現社會主義道德要求的先進人物,這些道德模範的數量之多、範圍之廣、影響之大前所未有。由中宣部、中央文明辦等單位主辦的道德模範評選活動已進行了三屆,共吸引了2.87億人的廣泛參與,在全國引起了巨大反響,極大激發了人民羣衆投身道德建設的熱情。他們的先進事蹟和高尚品質,感動和教育着千千萬萬的人民羣衆。
道德模範不是孤立出現的,更不會絕緣於社會,他們的思想行爲和模範事蹟,承載着社會主流道德的價值取向,植根於腳下廣袤的道德土壤。與以往相比,近些年涌現出來的道德模範體現出了新的時代特徵:他們大多是來自基層的“平民英雄”,他們的行爲都是普通百姓在生活中看得見、摸得着、學得到的“善行義舉”。他們不斷標高社會主流道德,同時也被主流道德所涵養。“當代雷鋒”郭明義與他微博上的300多萬粉絲,正是道德模範與道德主流關係的生動說明。
對道德失範行爲的關注與抨擊,恰恰證明了公衆道德需求的增強和道德標準的提高
麻木比衝動更可悲。當年,魯迅先生曾對國人冷漠的“看客行爲”表示了極大的憤慨。一個社會的道德缺失,有道德失範行爲不可怕,可怕之處在於對此的冷漠和麻木。面對各種道德問題,沒有同情與支持,也沒有憤怒與批判,人們似乎失去道德的判斷,也不再有道德的需求。
20年前,青島,一位農民工擠上公交車,被一位大學教授呵斥:“你這麼髒,滾下去!”這條新聞當時少有人關注,那位教授當然也沒有被“人肉搜索”。今天,福州,一位衣服汗透、褲腳有泥的農民工上公交車後,面對空座,卻選擇坐在地上,以免弄髒坐椅。視頻傳到網上,圍觀跟帖者超過10萬,“農民工兄弟,你也是城市的主人”的隔空喊話令人感動。兩者對比,凸顯了社會道德意識的覺醒,體現了國人道德水平的提高。
網絡是公衆進行道德圍觀和道德譴責的主要陣地,每一起嚴重的道德失範行爲被披露之後,網民潮水般的評論、聲討甚至“人肉搜索”都會隨之而起。雖然這些意見中不乏以偏概全的誤解,或有非理性的言辭,衝動的污辱謾罵,甚至還有違反法律的過激行爲,但從中可以很清楚地看出:公衆觀點的傾向性是非常清晰的,我們的道德是非標準是明確的,對不道德行爲的譴責是一致的。
印證這一觀點的另一證據則在於,在對醜行惡德深惡痛絕的同時,網民對“最美媽媽”、“最美護士”、“最美環衛工人”這些美好的人與事同樣不吝言辭大加讚美、傾力熱捧。
每一起不道德行爲,都像一面鏡子,正面是醜惡,背面是良知。對道德失範現象的關注與批評,也是一個公民道德自省和道德修正的過程,這種道德的陶冶,不亦善哉?
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