|
||||
圖:楊雨教授在《百家講壇》
[人物簡介]
楊雨,女,1974年出生於湖南長沙,1992年保送至華東師範大學外語系法語專業,獲學士學位。1996年直升該校哲學系中國哲學專業攻讀碩士學位。1998年考入華東師大中文系中國古代文學專業,主攻方向爲唐宋詞研究及批評,2001年獲得博士學位。精通法語、英語等數門外國語言。現任中南大學文學院教授。
新華網北京6月17日電(劉凝)她是央視《百家講壇》的主講人,她是中南大學著名的“美女教授”。近日,她在《百家講壇》“端午時節話屈原”系列講座集結成《魂兮歸來》一書,講述了作爲浪漫文學始祖、愛國思想先驅、香草美人情意、正道直行精神代表的屈原的一生。
楊雨對屈原及其作品的解讀別具風格:她說屈原是中國歷史上第一個“懂女人”的男人、第一個“懂自己”的詩人、第一個懂美愛美的文人、第一個“穿越”詩人......同時,她對“重讀經典”、“重拾傳統文化”等話題也有自己獨到的見解。
屈原是“穿越”的鼻祖
在屈原之前,中國的文學作品有很多,比如《詩經》。但是《詩經》中305篇作品並非出自一人之手,而且作者多爲無名氏。而屈原不但創造了一種新的文體——楚辭,還用這種文體創作了大量水平極高的作品。這樣同一種文體的成規模表達,使屈原成爲我國第一位文學專家。
瞭解屈原作品的人會發現,他的敘述常常在古代與當代之間來回轉換,讓人目不暇接,可稱得上是“穿越”的鼻祖了。
是忠君愛國的偉人,還是卑躬屈膝的文學弄臣?
從古至今,像屈原一樣有政治理想的文人不在少數,比如屈原、東方朔、王安石等等。他們爲時代提供了進步的思想,爲政治變革積累了經驗和教訓,讓後人可以站在更高的起點上前進。
但是,這些人的結局往往並不美好。就像屈原,他能夠清醒地意識到楚國國內和外部形勢,清楚的認識到秦國當時的遠交近攻戰略對楚國的影響,他希望通過變法實現富國強兵的理想。但是有變法就會有犧牲。要動搖大批既得利益集團的利益,必然會遭到既得利益集團的反對。屈原沒有商鞅幸運,沒有遇到秦孝公那樣的君王。面對是左右搖擺的楚懷王,面對強大的反對勢力他的失敗是必然的。
近現代有人說屈原是“文學弄臣”,甚至有人說他與楚懷王是“同性戀”。我認爲這絕對是一種誤讀,後世杜甫等人也常以“香草美”人來比擬政治,以“愛情”來比擬君臣關係,難道他們都是同性戀?也許屈原一心效忠的楚懷王只是把他當做文人來欣賞,但是出身貴族的屈原不願只做一介文人,對國家本能的責任感和使命感讓他無法放棄理想。知其不可爲而爲之——這是屈原對國家和時代的良心,是他的偉大之處,也是他一生的悲劇所在。
重讀經典,讓歷史照進現實
近幾年掀起了重讀經典的熱潮,各種新穎的解說也層出不窮。在我看來,經典的魅力就在於各個時代都能夠以各自的方式解讀,可以新解,但是要尊重客觀事實。我讀屈原,總要將自己的知識融合進去,把自己放在跟屈原一體的位置去體會其中的深意,然後再用當代人的想法解讀。這樣才能讀進去,再讀出來。
歷史不是過去,它總可以指導現實。當代世界其實也像是一個大的戰國,雖然中國愛好和平,但還是有很多國家在爭奪資源,各種價值觀的碰撞衝突也愈加明顯。所以我們不能一刻沒有憂患意識。此外屈原那種強烈希望用有限的生命全情投入的做一件事的態度,也很具當代意義。
拋棄傳統,我們還剩下什麼?
提到屈原,不能不說端午節。雖然端午節並不發端於屈原,但是有了屈原,端午節的非遺就非中國莫屬了。不僅僅是民俗問題,中國普遍有一個反傳統的傾向。可如今全國各地的端午文化活動,還有幾個願意打出屈原的旗號呢?這幾年反傳統風氣日漸,很多人錯誤的以爲只有拋棄傳統,才能趕上全球化步伐。其實縱觀世界,哪個文化強國不是堅持了本國文化個性的?中國想要成爲文化強國,首先要有文化自信,要認識到傳統文化的美,但是現在很多國人還意識不到這一點,這是文化研究者最爲憂慮的地方。傳統文化是立身之根本,端午節面臨的尷尬是傳統文化尷尬的折射。拋棄了傳統,我們還剩下什麼?全球華人的凝聚力來自於共同的文化符號,否則就是一盤散沙。反傳統就是反自己!
迎合大衆口味與表達自我之惑
電視製作與學術研究有很大的不同。在學術研究上,我更多關注文體的發展,而《百家講壇》卻需要以人物爲切入點展開講述。這對我來說是一種挑戰,但是以更加通達的眼光審視作品和人物,也給我的學術研究打開了了一扇新的大門。
學者埋首研究固然必要,但是不能不顧大衆需求。其實我們迎合大衆的只是形式,內容上我並沒有放棄自己。古代詩詞並不是陽春白雪,我在努力做一個會講故事的人,在不灌輸價值標準的同時讓大家讀懂我的觀點。
(來源:新華網)