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陳堯佐
陳省華
蘇軾
文翁
□孫曉芬
四川有着源遠流長的巴蜀文化,是一個人口衆多的大省,也是一個姓氏衆多的大省。清代前期的“湖廣填四川”持續百年,湖廣、粵、閩、贛、江南、山陝和滇黔10多個省的人民遷入繁衍。這次以南方諸省爲主的大移民,帶進了南方諸省的豐富姓氏。
那麼,在四川的歷史上,曾出現過多少本土名門望族呢?如今,這些曾彪炳史冊的名門望族後代今又何在呢?筆者列舉數例從秦漢至唐宋的著名家族和人物,也許能理出一點線索。wén文文翁興學文家場由家族得名
成都城西8公里處,有一地名喚作文家場。文家場有着深厚的人文底蘊,得名緣由,要追溯到2000多年前在蜀興學卓著的教育家文翁和他的後裔。
文翁是廬江郡舒縣(今安徽廬江縣)人,漢景帝末年(公元前141年)時任蜀郡守。此前的蜀地文風不盛,也無官辦學校。文翁爲改變蜀地文風不盛的狀況,在成都創辦文翁石室官學(如今成都文廟前街石室中學的前身),招收各縣子弟入學。
爲提高師資水平,文翁還派遣張叔等人到京師學習儒家經典和律令,學成後回蜀任教。爲鼓勵學習,入學者免更繇役,成績優秀者補郡縣吏,次等的爲孝悌,爲田。
經文翁力推倡導,蜀郡學風大盛,可與文化發達的齊魯地區媲美。文翁興學得到皇帝大力嘉獎,命天下郡國皆立學官。文翁“興文化蜀”,開了蜀地學習教化培養人才的好風氣,傳揚千古。至今,成都有文翁路以資紀念。
至五代十國時期(907-960年)的後蜀(925-938年),文翁的後代文谷官至後蜀御史,退官後寓居今文家場北。文谷去世後,當地人因以文谷葬於此地而將此場鎮命名爲安穀場。清朝前期,安穀場更名爲文家場。
至於文氏家族後代,筆者分析,2000多年前,文翁在成都任蜀郡守多惠政;約經千年後,文翁後裔的一支文谷在後蜀任御史,退官後又選址寓居今文家場北,安度晚年,去世後又葬於此。文谷在成都生活時間應該較長,必有兒孫輩在此繁衍,並形成以文谷爲祖先的家族。清前期,安穀場更名爲文家場,以文氏的姓氏命名,可見此地文姓人口較多,其中無疑與文谷及其後裔密不可分。
所以,僅以文谷名下而計,文氏至今已是千年的家族;若以文翁爲鼻祖而計,文氏則是2000年的家族了。zhuó卓西漢卓王孫富甲一方曾自比人君
邛崍市臨邛鎮是著名才女卓文君的故鄉。臨邛鎮自古爲西蜀工商名城,秦漢時就以盛產鹽鐵絲綢和邛杖而聞名於世。臨邛在漢代用火井煮鹽,是世界上最早的天然氣煮鹽火井,以後又以“酒鄉”、“茶鄉”聞名,臨邛築城有2300多年的歷史,“自古稱繁庶”。
四川歷史上的第一次大移民,是在秦滅蜀國巴國後,秦移民萬家入蜀,以一戶四五丁口計,有四五萬人,其中就有善於冶鐵的卓氏。卓氏至臨邛鐵山鑄鐵,富甲一方,並將中原的冶鐵技藝傳到西蜀。卓氏家族出了兩個記入史冊的人物。
第一個是西漢富賈卓王孫。他的祖先是中原趙國人,因冶鐵致富。秦國攻破趙國後,被迫遷蜀,遂在臨邛鐵山冶鐵。傳至卓王孫,拓展至滇蜀之間從事鐵生意,富至童僕千人,田池射獵樂不休,自比人君。與卓王孫同時期的富商還有程鄭等。
第二個是卓文君。卓王孫之愛女,善文學、鼓琴。大儒司馬相如至蜀拜訪卓王孫飲酒,得悉文君新寡,相如機智地以琴心挑之,得到文君的喜悅。事後,相如派侍人向文君通殷勤,文君毅然夜奔相如同歸成都,演繹了“鳳求凰”的愛情故事。後因無經濟來源,生活貧困,只得重返臨邛,典賣車騎,開店賣酒,“文君當爐,相如滌器”。卓王孫見此情無顏面,只得分給財產童僕,以歸成都置田宅成爲富人。後來,相傳相如對文君並不專一,欲聘茂陵女爲妾,文君賦《白頭吟》勸阻。文君勇於追求愛情和捍衛家庭的幸福,千百年來一直被傳頌。
至於卓氏家族後代,史書沒有記錄。但是,筆者認爲,卓王孫身爲鉅富,妻妾若干,除了愛女卓文君,還應有兒孫後裔。另外,卓氏家族那位在秦滅趙國後被迫遷到邛崍鐵山的入蜀始祖,在先祖名下應該繁衍有若干支系(卓王孫只是其中的一支)。chén陳閬中“三陳”家族興旺達四世
歷史上,宋代的四川是全國學術領軍之地,閬州(今閬中)的陳氏大家族大放異彩,在宋真宗、仁宗之際,“陳氏一門二相、四世六公”,家族興旺長達四世。
據宋人記載,當時天下皆以“陳公(省華)教子爲法,以陳氏世家爲榮”。元劇作家關漢卿據史料,將其演繹成劇本《狀元堂陳母教子》,展示陳氏家族科第之盛,皆因陳母教子有方。到明清兩朝,地方政府把宋代當年的“三陳”——陳公的3個兒子陳堯叟、陳堯佐、陳堯諮苦修學業之處修建成書院,以鼓勵後世學子。其中陳堯佐爲“三陳”之最。
陳堯佐(963-1044年),字希元,自幼得到陳公、陳母的有方教育,勤學博古,品德優異。在“三陳”中最先中進士,併爲同科186人之冠。歷任州縣,賑饑民除賦稅,留意民政。
天禧中知滑州,河決,造木龍以殺水怒,又築長堤,人稱“陳公堤”。
職務無論升提或貶削,陳堯佐皆惠政及民,政聲顯著。如在宋真宗鹹平二年(999年)被貶潮州任通判,繼後調任惠州府這樣經濟文化較落後的荒遠之地,皆政聲顯著。
陳堯佐治潮,使潮州成爲人文昌盛之地。他把中原文化和儒學傳播到海濱邊地,樹立孔子、韓愈的形象;發現人才、重用人才,辦學興教、舉仕;關心民間疾苦,爲民除害戮鱷(鱷魚爲當地之大害),推行王道教化等。
陳堯佐歷任知制誥、翰林學士、三司副史、樞密副史、參知政事、同中書門下平章等職,任樞相官居一品達16年之久。
陳省華(939-1006年),字善測,“三陳”之父。其鼻祖是陳朝後主(588-589年)陳叔寶之弟淑明(受封宜都)的一支,隋末避亂入蜀(淑明的次子治能遷居閬州西水,生子有德,有德第十四世即陳省華)。
陳省華的高祖於五代仕宦入蜀,任新井令(新井隸閬州,新井縣治所在今南部縣大橋場),遂定居下來,故爲閬州人。宋太祖平蜀後,後蜀大小官員皆隨孟昶歸宋。宋初,陳省華調任陝西、河南,皆帶3個兒子同往,隨任課讀苦學,樹立一個好家風並傳承至子孫後代,人才輩出。陳省華本人被尊爲“秦公”。
陳省華及其三子北上爲官,定居於河南新鄭,未再歸蜀故里,且先後辭世,皆葬於新鄭城北30裏的陳氏世墓。但在四川閬州的閬中和南部縣,繁衍數十代,分支多,瓜瓞連綿,子孫衆多。sū蘇蘇東坡家族光耀中華文壇17代
眉山,古稱眉州,是“千年第一文人”蘇東坡的故鄉。古眉州歷時1430年爲郡、州、專區治所,千載詩書城。
宋代蜀學,是全國宋學的重要組成部分,對儒學的發展具有全局性的影響和推動作用,四川成爲宋代全國學術領軍之地。在宋代,蜀中學術家族的世系連綿、博學、多能。在全國曆史上成爲顯族的眉州“三蘇”,即蘇洵、蘇軾、蘇轍父子同登唐宋八大家之列,爲宋代蜀學之冠,“蘇氏文章遂擅天下”,蘇軾爲“三蘇”之冠。
蘇軾(1037-1011年),北宋文學家、書畫家,字子瞻,號東坡居士,北宋嘉佑進士。神宗時任員外郎,知密州、徐州、湖州,因反對王安石新政被貶黃州。哲宗時任翰林學士,曾任職杭州、穎州,官至禮部尚書,後被貶惠州、瓊州。徽宗登基後,被移至廉州,後被赦北還,不幸途中病逝於常州,其一生在激烈的政治鬥爭中度過。
蘇軾歷州、郡多惠政,知杭州浚西湖,建蘇公堤,至今爲人傳頌。蘇軾個性堅強,被貶嶺南邊遠地艱苦生存環境中,自作“東坡肉”,流傳至今,爲天下華人所喜愛。身爲大文豪的蘇東坡,其詩、詞、文、書法、繪畫,都是高端佳作,著作有《東坡文集》《東坡易傳》《東坡書傳》《東坡樂府》等。
蘇洵(1009-1066年),字明允,27歲方纔發奮做學問,多次科舉不第而絕意於功名,遂閉門苦讀書,通《六經》,百家之說,下筆頃刻數千言。嘉佑年間,攜二子蘇軾、蘇轍到京師。幸遇歐陽修看了他的文章,認爲不在賈誼、劉向之下。一時間,學者競效蘇氏文章。
蘇洵長於古文,筆力雄厚,著有《嘉佑集》,爲唐宋八大家之一。蘇洵先世蘇味道是趙州欒城人,自唐任眉州刺史,留有一支裔孫在眉州,蘇洵父子爲蘇味道後裔。眉州蘇氏家族至宋蘇洵、蘇軾、蘇轍“三蘇”而大盛,其後裔連綿不絕,至明初涌現出著名學者蘇伯衡及其子輩,皆載入史冊,在中華文壇學界歷17代之久,經久不衰。
據金生楊的《眉山蘇氏家族與學術》記載,蘇氏家族成員衆多,經蘇序、蘇洵的開拓,三蘇父子輝煌於世,“三蘇”學術境界宏博精深,有經、史、百家及詩詞、散文、書法、繪畫、科技等各個方面均有極高的造詣。在政治上同樣有着良好的品行風範,從而最終構成蘇氏家族優良的學風家風。傳世公認的“唐宋八大家”,“三蘇”就佔了三席,並非偶然。
至於蘇氏家族後代,蘇味道爲官任蜀中眉州刺史後,確有一支後人留在眉州,宋代“三蘇”爲其第六、第七代後裔。至明代,繁衍至20世,人口應達數千人。到今天,蘇氏望族的後裔子孫,在蜀中、在眉山應該也不少。chánɡ常常璩著《華陽國志》出身巨族家族世代爲官
東晉史學家常璩(約291-361年),是蜀郡江源(今四川崇州)人,字道將,出身巨族。江源在今崇州西北,常氏巨族,自後漢至晉世代爲官。
常璩少時遍讀先世遺書,頗有才氣抱負,曾任成漢散騎常侍等職。其後代晉居建康。常璩著有《華陽國志》《漢之書》(一名《蜀李書》,記成漢李氏興旺,已遺失)。
頗受歷代重視的《華陽國志》12卷,前4卷《巴志》《漢中志》《蜀志》《南中志》類似正史的地理志,後幾卷類似正史中的本紀和列傳。該書是我國首部地方誌著作,是研究我國西南地區歷史地理的重要著作,開創了歷史地理學的先河。
對常璩本人家庭而言,他的“後代晉居建康”。建康是今南京,後代晉居江南,沒有在今四川崇州的江源(原名江原)繁衍後代。
從常璩的常氏巨族出身分析,這個江原的巨族,不僅是從後漢至晉世代爲官的官宦家族,而且是一個房系多的人口大家族。他的父、祖、曾祖輩,各輩的父兄子侄人口繁衍衆多,常氏家族瓜瓞連綿900年,當今在崇州有可能尋找到常璩家族的後裔。四川古代部分姓氏
《華陽國志·〈氏族譜〉》中記載:“晉常璩當記蜀大姓,成都有柳、杜、張、趙、郭、楊、朱,郫有何、羅、郭,繁有張,新都有楊、董、汝、鄭,其他不一著列,皆可概見,足數十姓。”
1995年《樂至縣·〈人口〉》記載歷代姓氏(從縣誌人物、科舉、大年、官宦、烈女、節孝、孝子等篇目中查錄),宋代有寇張王馮楊彭趙王李牟安陳薛孫焦蒲賴劉雍倪周杜等22姓;明代有許遊葉夏屈黎楊金戈林劉何王熊汪馬燕田朱賓張徐馮彭趙黃李牟安陳薛孫焦蒲賴雍倪黎董鄒鮑甘呂盧吳曹胡姚杜陽等50姓;清代有閻魏任鍾邢詹戴練石姜邵阮崔鄢樑全粟鄭王徐張白程黃楊傅汪查蕭廖宋柳翁嚴羅陳高遊鄒李郭趙田伊呂魯舒陸胡郎林周古盧賀潘印明鮑曹朱劉齊秦龍袁雷童向尤盛夏餘陶車何唐蘇譚伍施但和葉彭吳屈杜倪冷姚範蒲毛鄧馬許熊喻馮歐江蔡龔蔣黎謝唐曾柯文丁孫邱柴侯等116姓。
1990年出版的《射洪縣誌·〈人口姓氏〉》記載:縣境內唐代有賀高薛姓氏,宋代有王尹皮等23姓,元代有孫牟趙左姓氏。姓氏與婚俗:天下曾氏不通婚
我國自古有着近親婚配後代不倡的習俗傳承下來,演繹出在姓氏傳承與婚俗的衆多生育理念文化現象。
曾氏婚姻同姓嚴格不通婚
曾氏以曾參爲鼻祖,曾參是孔子的高足,其排行在亞聖孟子之後,被尊爲“宗聖”曾子。
曾姓子孫均以宗聖的崇高地位爲榮耀,把曾姓看成是顯赫的姓氏。曾氏子孫繁衍字派十分嚴格,譜牒記載詳實,雖經歷遷徙,但無紊亂。
曾氏的婚姻嚴格實行同姓不通婚,無論遷徙到天下何處,曾氏皆是曾子的後代,天下曾氏不得通婚。金堂縣曾氏族譜詳記有曾氏源流及文化。
在當代,曾姓的“天下曾氏不通婚”已有所突破的個例。
祖上數姓爲一家不能通婚
1993年出版的《沐川縣誌》記載:沐川縣的沐溪鎮劉、李、曾、王、悅姓,爲該鎮5個主要姓氏。其中居於第五位的“悅”姓,與沐溪鎮的夏、黃、丹、朱、顏姓同源一個祖先,認定爲是一家人,6個姓不能通婚。
其中,悅、朱兩姓子女可分別姓夏、顏,改姓後相互稱謂不變。
同姓同音姓氏不能通婚
1994年出版的《宣漢縣誌·社會風土》記載:在宣漢山區,同姓不通婚,有的音同也不能通婚,如胡姓與符姓,江姓與姜姓,于姓與余姓等。
筆者認爲,在古代小農經濟社會,人口流動範圍小,特別是在山區,長期因交通經濟不發達,婚配範圍窄小所致。
李氏一家子孫分二姓
1991年出版的《大邑縣誌》記載:五龍鄉李氏譜載,其“入蜀先祖李明舟於康熙年間由湖廣麻城縣孝感鄉上川居大邑依仁鄉,入贅楊全冷家,子孫分楊李二姓,至今已繁衍至13代人,其排行爲:“朝芳枑山先,玉天支八公。揚聲承華漢,傳世道德崇。樹立惟忠孝,城正尚學庸。翰林名詩祖,西平著豐功……”
作者簡介:孫曉芬,區域史家,中國作協會員,有明清移民專著《清代前期的移民填四川》《四川的客家人與客家文化》《明清的江西湖廣人與四川》等。
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