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連日來，東方新報關於“保衛端午節”的連續報道，在社會上引起強烈反響。昨日上午，岳陽市政府首次以官方名義召集宣傳、文化、文物等部門主要負責人，就“保衛端午節”召開專門座談會。會上，岳陽市副市長隋國慶用沉重的話語說：“保護好屬於中華民族的傳統節日，是我們的一種責任！鑑於情況緊急，目前論證和申報端午節的工作將已正式列入岳陽市政府工作日程。”
此次會議，雲集了楚文化研究專家，研究屈原的學者。會上，岳陽市就保護、論證端午節工作進行部署，專家學者和政府官員積極的提出建議與應對措施。有關人士指出，這是岳陽人民全面拉開“保衛端午”的序幕。有關專家還初步預計，在搶注“端午節”的國家是韓國。
會上，岳陽市副市長隋國慶神情嚴峻，他用沉重的話語說，“保護好屬於中華民族的傳統節日，是我們的一種責任！”會後，他在接受記者採訪的時說，目前岳陽已經面臨着一種嚴峻的形勢，端午節是是中國不可缺少的節日。我們已經無路可退，面對於韓國的搶注。我們的應對只能成功不許失敗。
專家觀點：
隋國慶(岳陽市副市長)：文化影響是深遠的
我們現在要有責任感、緊迫感、危機感。新聞媒體要加強宣傳，目前政府要編制一個工作運行的工作方案，政府對此事作專題研究.收集有關資料並依託這些資料進行更深層次上的研究，儘快向省、國家文化、文物部門彙報，爭取重視。民間活動和組織的建設都要納入到我們工作日程中，以後逐步實施。文化影響深遠，也是多方面的很多，我們應該重視起來。
現在我們要有緊迫感、責任感和危機感。新聞媒體加強宣傳報道，我們要編制一個工作運行的工作方案，政府部門對此事做專題研究。收集相關的資料並依託這些資料進行更深層次的研究。儘快向省、國家文化文物部門爭取重視。建設民間活動和組織的納入我們的日程中來，以後逐步實施。
蔡世平(岳陽市宣傳部副部長)：端午之爭實質是件好事
申報文化遺產有更深層次的原因，是一種文化入侵，也是經濟入侵，爲最後的領土之爭尋找藉口。改革開放以來，我們丟掉了很多傳說的東西，現在與韓國的端午之爭，對我們實質是一件好事。
從民間開始進行大規模宣傳，引起上級部門重視，我們不能等。其次要拿出一個應對的方案來了，要市委市政府重視，這對岳陽的旅遊，岳陽的經濟產生深遠的影響。
黃學建(岳陽市志辦主任)：岳陽樓與屈原是岳陽的品牌
端午節的起源不用論證，我們現在要做的一是要準備材料二是要組織班子進行申報過去沒有認識到他們的重要性，現在韓國要端午節，才引起我們的重視，岳陽的品牌有兩個，一個樓，一個是人。即岳陽樓與屈原
岳陽要傳統文化，自己的品牌，發掘出來，我們應抓緊時間，充實人員，準備材料，不要將家門口的金飯碗讓人家搶去了，岳陽從歷史從未有過。希望在今後也不出現這種情況。
張中一(屈原研究知名學者)：端午起源與稻作農業有關
韓國想把端午節作爲世界文化遺產進行申報，其證據經不起駁，端午節的起源與稻作農業的起源有關，與水有關，每年農曆5月正是漲水的季節，爲了祈求大水不將水稻淹掉，每年的這個時候都要祭神。這樣才慢慢形成這個節日。
稻作農業的起源新石器時代，公元前三世紀，我國的水稻傳向日本。韓國的端午節是受中國文化的影響而形成的。現在我們準備相關材料還不遲，同時也不難，應該不到兩年就可以完成，兩相對照，誰是誰非一目瞭然。
熊培庚(岳陽博物館歷史專家)：文化遺產涉及到國家地位
文化遺產涉及國家的地位一點感想，我首先感到端午被別人申報後，端午節本來這是一個不是問題的問題爭論本不奇怪，但現在端午則延伸到國外，這該引起我們的重視，文化遺產涉及到國家的地位和民族的榮譽。
爭取迅速組織起來，豎立起岳陽的品牌。要提高岳陽市民意識。《荊楚歲時記》有端午節和龍舟競賽的記載。《拾遺記》最早把屈原、龍舟競渡和端午節記錄下來並聯系在一起。
黎君保(岳陽市委宣傳部文藝科科長)：當務之急是收集和整理相關資料
保護好文化遺產就是保護好我們的未來，要以次爲契機進行全民的愛國主義教育。
要迅速組建專門的班子，專門的人員來進行端午節的工作。組織一些與端午節有關的活動，將現有的文化遺產保護好，利用好。宣傳輿論媒體要跟上來。恢復一些民間組織和民間活動，還應發展一些組織，當務之急是組織人員進行材料的收集和整理。
黃建忠(岳陽市文物管理處主任)：要加大對民俗的宣傳
我們從去年得到這個信息後已開始了運做這項工作，輿論的導向媒體及時報道才能促使政府重視，作爲文化文物部門，要加大對民俗的宣傳，進行愛國注意教育，同時可以在網上發表自己的觀點。
譚建武(岳陽市文物管理處書記)：我們應有危機感
申報文化遺產，韓國應是大中國儒家文化圈，端午節具有典型中國文化特徵，我們對此應有危機感，儘快組織相關活動，要引起市委市政府的高度民主重視。
韓國端午祭
“江陵端午祭”是韓國江陵市市民祈求豐收和安康，舉行摔跤、盪鞦韆等遊戲的大型民俗活動。據韓國學者考證，端午祭的內容在“朝鮮時代”南孝溫的《秋江集》就有表述，因此江陵端午祭的由來被追溯到一千年前。
據韓國學者介紹，在20世紀四五十年代，韓國人嚮往現代化，到60年代經濟開始起飛，在這期間，西方文化受到重視，卻忽視了本土文化。當時一些有識之士感到，文化上的全盤西化，將使民族文化逐漸枯萎失傳，使民族精神受到抑制。從60年代開始，民俗文化的蒐集研究受到了重視，民族文化的遺產作爲“無形文化財產”被保護起來。
1960年，韓國中央大學的任東權教授發現江陵市搞的端午祭活動規模最大，很有特色，於是寫了調查報告，向文化觀光部申請確認其爲“重要無形文化遺產”。由於評委們對民俗文化缺乏瞭解，任教授一個個找評委談，直到1967年，江陵端午祭才正式獲得通過，成爲韓國第13號“重要無形文化遺產”。從此以後，江陵端午祭的盛大活動得以恢復，並呈發展趨勢。
比流失更可怕的是無知
《人民日報》近期的一篇報道說：亞洲某國準備向聯合國教科文組織申報“端午節”爲本國的文化遺產，目前已將其列入國家遺產名錄，很快將向聯合國申報“人類口頭遺產和非物質遺產代表作”。
一時間，輿論此起彼伏。較爲普遍的認知是，端午節明明是我們的祖先爲紀念屈原所舉行的活動儀式而逐漸形成的一個傳統節日，怎麼能讓他國輕而易舉作爲文化遺產拿到聯合國去申報？如果國外申報成功，我們該有多麼尷尬？我們有何顏面去見列祖列宗？
中國富了。幾十年間，中國的經濟總量不斷翻番。城裏的樓越來越挺拔，路上的車越來越豪華，面貌幾乎每天都在刷新。幾千年來，中國從來沒有象現在這樣日新月異，我們有足夠的理由爲這種速度自豪。
問題是，不斷富裕的中國人中有幾個能意識到，中華民族數千年來積累的巨大文化財富，正在我們手中迅速流失。如果從長遠的歷史角度衡量，我們喪失的，很可能比我們目前得到的還要多！
歷史上流傳下來的國寶，越來越多地流失到了海外。南方週末報道說，世界上47個國家的200多個博物館中，有不下百萬件的中國文物。不過，與有形文物的流失比起來，無形文化遺產的毀滅就更加觸目驚心。或許，“無形文化遺產”一詞在國人眼裏仍然相當陌生。其實簡單地說，它就是魯迅筆下的“社戲”、“五猖會”；就是那些曾經有着“封建迷信”色彩的“謝神會”、“跳大神兒”；是我們小時候看過的皮影戲、是農村過去家家過年貼的剪紙和年畫；是我們年年度過的“三月三”、端午、中秋等傳統佳節。
也許許多人會說，這也是“文化遺產”嗎？這些不登大雅之堂的東西有什麼價值？這些問號，恰好反映了我們的無形文化遺產正在面臨的巨大危險。
從某種意義上說，這些無形文化遺產是比長城、故宮還重要的民族財富。長城、故宮是古老文明留下的軀殼，和博物館中的恐龍標本一樣，失去了實用性，是死的東西。而戲曲、秧歌、剪紙、刺繡、傳統節日這些東西，是活着的文化，集中體現着古老東方文化的獨特、優美與神祕，表明着我們中國人之所以爲中國人。
中國的無形文化遺產之豐富，在世界上首屈一指，然而伴隨着經濟的迅速發展，民間藝人急劇消失，民間文化形態迅速消亡，民間藝術日漸衰落。流行歌曲取代了地方戲，動畫片打敗了皮影戲。種種現象反映出來的不僅僅是商業化大潮的迅猛和人們的急功近利，更重要的，是在表明我們整個民族對傳統的無知和蔑視。在大部分人眼裏，一座數百年的深宅大院不過是一堆東倒西歪的破房子，一段明清古城牆不過是防礙交通的土石堆，而古老社火、剪紙、皮影戲、傳統佳節這些寶貴的民間文化遺存在他們眼中更不過是落後和“封建”的象徵。
危險正在一步步向我們逼近。在中國的大城市裏，端午、中秋等傳統節日的氣氛越來越淡，最熱鬧的節日是聖誕之類的洋節，雖然不少人根本就不知道聖誕是怎麼一回事。十三億中國人，有多少人意識到了我們這個民族在經歷着多麼慘重的損失，多少人意識到了因我們的不負責任，我們將對子孫萬代犯下何等嚴重的錯誤，我們已經對列祖列宗犯下了多少不可彌補的罪過。
中國人之爲中國人者，是因爲有文化在。文化不僅僅是典籍，不僅僅是宮殿，更是中華民族凝聚力、傳統文化穿透力的積澱。如今，他國染指我們文化遺產的企圖迫在眉睫，如果只是坐而空談發揚，而無實際行動的應對，談何一箇中國人？如果我們連傳統、連祖宗、連自己都不當回事，又有什麼權利要求別人的尊重呢？
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