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[主持人]:其實大家都知道，張立文教授在上世紀80年代開始“和合”的研究。
[新浪網網友“遊戲發燒友”]:張教授，不知道您在上個世紀80年代開始“和合”論的研究時，關注這個問題的動因是什麼？現在有什麼探索和發現？
[張立文]:謝謝這位網友，這個問題提得非常好。爲什麼我在上世紀80年代提出“和合”的思想，這是因爲當時，在世紀之交，人們都在想怎麼樣總結一下這個世紀的情況，展望一下下一世紀是怎麼樣。基於這樣的思考，考慮到一方面國內外的形勢，也就是國內外格局的變化，而這個變化，我們從國內來講，以階級鬥爭爲綱，轉變成爲以經濟建設爲中心，這樣一個戰略的轉變，實際上就是說在以經濟建設爲中心，我們需要內部的環境和外部的環境因素是怎麼樣。我們就需要一個穩定、團結、和諧的社會。
另一方面，從國際形勢來看，當時鄧小平同志就提出來“世界應該以和平發展爲主題”，和平發展爲主題，當然是“和”，發展就要合作，所以後來胡錦濤同志講到“和平、發展啊、合作”。也就是說明國內和國外的整個形勢變化，我們需要提出一種新的思想相對應，化解當前一些問題，這是一點考慮。
第二點考慮，就是當前人類所面臨的社會，是怎麼樣的社會呢？實際上就是我們人類共同面臨着人與自然的衝突，由於人與自然的衝突，造成了生態危機。各個國家的學者，一些謀略家也都在思考這個問題，比如羅馬俱樂部等，它們都在思考人與自然怎麼樣達到協調，和諧。這是其中一個問題。
第二個衝突，人與社會的衝突。當時我提出來人與社會的衝突時，人家不太理解，後來美國“911”事件發生以後，人與社會的衝突非常突出，也就是說貧富的差距拉大，戰爭、各式各樣的恐怖活動增多等，所以社會問題很多，這樣就造成了人文的危機。
第三個衝突就是人與人的衝突，也就是人與人之間由於各個利益的不同，造成了人與人之間的衝突。我們在當前社會中，各個國家的社會中都普遍存在人與人的衝突，這就造成道德的危機。
第四個衝突是人自己心靈的衝突。現在人在外部緊張的壓力下，或者各種各樣衝突下，他確實很苦悶、焦慮等出現一些問題，就造成精神的危機，同時也造成信仰的危機。
第五個衝突是文明和文明之間的衝突。我們不同意美國的政治學家所提出的“文明衝突論”。“文明衝突論”實際上是對我們中國文化的不瞭解。他認爲儒教文化威脅到西方文化，所以他提出一套策略，怎麼樣對付我們。其實，中國的文化他不瞭解，中國的文化是“以和爲貴”的文化，所以文明的衝突是存在的，但是，他們的理論是不對的。所以我們從這裏可以看出來，由於人們的衝突造成價值的危機，因爲價值觀念的不一樣。啊
所以我在思考，在我們中國文化當中，能不能找到化解人類所共同面臨的五大沖突和五大危機的資源。如果中國五千年傳統文化當中有這樣一種資源的話，這也就是我們對世界文明的一個貢獻。所以，在五千年來的中國文化當中確確實實有非常寶貴的一些資源，有待於我們去開發。因爲我們過去沒有去開發，所以過去人家不瞭解。所以我們要從中國傳統文化當中，來尋找化解人類共同面臨的衝突和危機的方法和理念。這是第二個方面。
第三個方面可以這樣看。中國思想從近代以來就“西取東借”，我們近代的一些學科都是按照西方學科的分類來做的。比如我們搞哲學，那麼到底什麼哲學？我們都是以西方哲學爲哲學，所以我們照着西方講。正因爲是這樣，我們寫了很多中國哲學的書都是照着人家講，但是人家不承認，從黑格爾到2001年的法國哲學家德里達到中國來，他都在講，“中國沒有哲學，只有思想”。一句就否定了。我們做了近百年的哲學，人家一句話就否定了，西方不承認。
中國到底有沒有哲學？這個問題就提給我們搞哲學的人，對於我們來說，這是一個很重的問題。在這種情況下，我想我們能不能不照西方講，不要以西方哲學爲哲學，我們能不能自己講，因爲哲學就是智慧，中國五千年智慧倍出，而智慧是非常深厚的文化底蘊，中國怎麼能沒有哲學，沒有智慧呢？中國老祖宗有那麼多智慧，他們一句就能否定了嗎？所以我想，我們能不能自己講，所以我就提出，我們不照着西方講，我們自己講自己的，就講自己的中國哲學。
所以，我在梳理中國哲學時，我提出我發現有這麼幾條，中國哲學之所以能夠演變，起碼有三條遊戲規則，即規律性的東西，就是一個核心話題的轉換，一個是詮釋文本的轉變，再一個人文語境的變化。我發現這三條，我就提出建構了一個科學的體系，作爲中國的哲學是什麼樣的東西。也就是跟外國人說，我們中國是這樣一個哲學體系。我還提出來中國哲學應該以自己下定義，而不能以西方哲學的定義爲定義，這樣我就可以自己講了。講什麼？我提出“和合”學，“和合”學實際上是當代一個時代精神的體現，它不僅是化解中國自己國家的衝突和矛盾，而且也是化解人類所共同面臨的這五大沖突、五大危機，這樣，中國哲學既有中國的意義，也有世界的普遍意義，我想這樣，中國哲學就能夠走向世界，我不是說自己說自己好，我是解決你們的問題，你們的問題我們解決了，你就不能不承認，所以中國哲學以自己的實力證明我們是有哲學，你們承認不承認。
我想，現在世界很多學者聽了我的講話以後，他們很多都相信，中國是有哲學的。謝謝您，也謝謝這位網友。
[主持人]:謝謝張教授。我想您的回答肯定是讓網友系統瞭解了“和合”理論。接下來我們的問題是問給首都師範大學政法學院教授安雲鳳。
[網友“嫁人就要嫁劉國正”]:和諧家庭纔是和諧文化的基本組成部分，因爲沒有和諧家庭就沒有全社會的和諧，更別提文化和諧了，您是怎麼看待這個說法的？
[安雲鳳]:感謝這位網友對“和諧家庭”的關注。剛纔幾位領導和專家們都從宏觀的角度對和諧文化、和諧社會進行詮釋和解釋。現在這個問題是一個很具體的問題，具體到每個人都要接觸的和諧問題，這個觀點我很同意。
就是說一個社會，家庭和諧確實是社會和諧的基礎，家庭和諧文化也是整個社會和諧文化的一個基本的組成部分，我想這可以從兩個方面來闡述這個道理：
第一方面，從家庭和社會的關係角度。咱們都知道家庭實際上是社會的一個細胞，整個社會是一個大的、複雜的組織機構，家庭就是這個社會組織中最小的、最基礎的、最基本性的一個組織單位。所以家庭和社會確實是密不可分的，互相作用、互相影響，是一個互動的關係。作爲一個整個機體的細胞，這個細胞如果是和諧的、健康的，那麼這個細胞也是和諧、健康的。如果整個細胞出現不和諧，不健康，出現病態，那麼社會也會不和諧，不健康。
每個家庭都不是封閉的單位，我們覺得家庭是很私祕的，實際上不是這樣，家庭是社會的組織形式，是社會中最小的一個單位，每一個家庭其實都不是封閉，都不是孤立的，它通過各種各樣的方式和社會的經濟、政治、思想、道德、人際關係發生密切的聯繫，所以每個家庭的氛圍、文化氛圍、道德趨向都要外化，都要作用於外圍，如果這個家庭是非常好的家庭，比如和睦家庭、五好家庭，它的道德氛圍是好的，人際關係是和諧的，講親情，講愛情，講忠誠，講信義的，講公平、民主的，這樣的家庭，它的道德氛圍和價值取向，肯定要求到我們的鄰里和諧，比如我們社區，它影響到我們工作單位，最後影響到整個社會。同樣一個不和諧的家庭，夫妻反目、兒女爭吵、家庭不和睦互不信任、缺乏民主、甚至是道德不良的家庭，這種作風肯定也會影響到社會。
比如現在夫妻關係中比較突出的，像第三者插足、婚外情，這樣情況是家庭問題，但是對社會的影響力非常大，直接影響社會的和諧和團結。這種矛盾最後發展到常常是傷害、虐待、打罵、爭吵，甚至他殺、自殺，整個影響是社會的環境。
包括父母子女之間的關係。現在父母和孩子代溝比較大，發展成一些問題，最後對社會造成很大的影響。所以我覺得，從事這個角度看，社會家庭和社會的關係是太密切了，和諧的家庭，道德氛圍非常良好的家庭，整個社會也很難建立起一個和諧的文化與和諧的社會。
另外剛纔張老師也講到中國傳統文化，我覺得實際上中國傳統文化對家庭和諧這個問題非常重視，中國自古以來就是家國同構，我們這個社會形式就是這樣，家是國的縮小，國是家的擴大。所以我們把家庭和睦看成社會和睦、社會發展的一個根基，所以我們的傳統文化中，這種以和爲貴的東西特別多，我看了一些資料，談到這些東西挺多的。像老百姓常說的話，就是“家和萬事興”，“萬事”不光是家庭，就包括社會，包括很大的範圍。還有就很具體了就是“福善之門莫美於和諧”，還有講“父子和家不敗、兄弟和而家不分、夫婦和而家道興。”所以教導子弟，我們傳統教育終究講的是“以和爲貴”，和睦爲先等等這種資料太豐富了，很值得我們好好學習。
實際上這些東西是我們傳統美德中非常好的“和合”家庭美德，我們應該汲取，而且這種家庭美德不但形成我們中華民族一種傳統，比如敬老愛幼，鄰里團結這種家庭美德，實際上最後拓展成中國美德，追求和諧、愛好和平、和睦友善寬於待人的民族精神，這是從家庭和社會的基礎看。
第二，從家庭成員和整個社會關係看。現在講和諧社會、和諧文化，其實最後根本點還是人。還是要靠人來建設，構建也好，建設也好，主體是人，這個人需要什麼，需要具有和諧思想的人，需要具有有道德、有理性，就是剛纔董局長講的這些，還有仲主席講的這些，有道德，有理想，道德高尚、人格健全、心理健康的人，才能建設和諧的互相平衡的社會。而這種人的成長，家庭的作用太大了，家庭的作用有學校和社會教育不可替代的作用，主要突出在家庭文化、道德氛圍，對人的影響三個方面來說：一個就是說這是最早的教化，就是剛一生出來，這個孩子就是家庭中的孩子，家庭就是人社會化的第一個場所，父母就是他的第一個教師，所以這個文化場、道德上就是對家庭最初的認知、感知這來自父母的善惡觀、家庭的善惡觀。因爲小孩是白白的一張紙，第一個底板是家庭打上去的，這可能影響到他的一生。我們叫做初始奠基教育。啊
第二個家庭的教化是對人深刻的教化，實際上是日常生活中，靠的是環境、氛圍、感染、薰陶，父母的言傳身教、耳濡目染，點點滴滴，以小見大，這麼慢慢滲透進去，而且伴隨親情、感情非常深刻的進入孩子的身上，所以對他們來說，可能對他一生都會產生很大的影響。
再一個這種家庭教育是最長期的教化，誰也不能脫離家庭，從小到大，我們一直在家庭中，我們長大了，我們現在也都很成熟了，我們的父母還要對我們進行教化，而我們成立家庭以後，我們還要進行教化，所以這是連續性、長期性的。所以家庭的教化是太重要了。一個人的成長和家庭非常有關係，“和合”的家庭，可以對人和諧的文化有薰陶，可以讓人形成非常健全的人格，最後使人能夠使和諧的思想觀念，和諧的思想認識環境，用這種和諧的態度處理問題，用和諧的處理問題的方式來處理人際關係。最後達到社會和諧。
所以我們想，家庭和家庭成員，每個人都是一種的一個角色，家庭和諧、和諧文化實際上把和諧文化放到最廣泛、最基礎的人人都不能跑掉的基礎上。
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