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[主持人]:近年來影視圈出現了一些現象，比如“超女”火爆，“戲霸”事件，還有最近網上炒的比較熱的偷拍事件等。
[網友980525]:仲主席，針對這些事件是否也說明這個社會不和諧了？對於網友應該怎樣對待每天包圍着他們的娛樂文化？
[仲呈祥]:我想和諧文化的建設是一個過程，往往是從不那麼和諧走向比較和諧，這是一個過程。剛纔安教授也說了，比如我金雞獎評獎的時候曾經說過一部影片，雖然它表現了一些現實生活當中青年人的婚戀心理，但是不利於和諧就遭到批評，並且有人因此圍攻我，我至今仍在堅持，因爲這部片子不利於家庭的和諧，因爲影片裏面都是男性玩弄女性，這些都很不好。
我很贊成安教授的觀點，我們應該注意家庭的和諧，因爲它是社會和諧的一個細胞，要從這個地方做起，至於說有很多現象，我想大家都很關心，比如剛纔主持人說到的“超女”、“戲霸”，怎麼看這一現象呢？
這裏有第一個問題，我想是我們每一個公民在完善自己的公民道德觀念的時候，要有一種文化自覺的意識，而不是盲目的意識。這也是我們的老前輩給我們留下的寶貴遺產。費孝通先生，我們著名的社會學家，在離開我們的時候，他曾經反覆講到這個問題，他說他離開我們，(他活了90多歲)，他說“我離開了這個世界，五四一代的知識分子基本上終結了，但是我要把文化的接力棒傳給後面的知識分子，這個接力棒上我要寫幾個字，哪幾個字呢？思來想去，就是‘文化自覺’。”要進入自覺的狀態，而不是盲目的狀態，怎麼自覺，費老給我們留下16個字，第一個四個字叫“格美、其美”，首先要懂得中華民族優秀的傳統文化，美在哪裏？美的寶庫，善於珍視美的資源、開發這個資源，啓用這個資源，實現這個資源的最佳配置，做到格美其美，忘了祖宗可不是孝子。
第二、善於“美人之美”，如果光知道美自己，封閉起來，對世界發生什麼事情一概不知。我們還要自覺的把他民主、他國家的適合我們國家的好東西，文明的東西，拿來爲我所用。
有了上面兩條再加上“美美與共”，“與共”的過程就是交融、整合、創新的過程，把這兩項在現實的土壤上交融整合，創新起來，讓它與時俱進，創造出富有時代特色的當代和諧文化。
最後四個字“天下大同”。這講得很好，有人說，你把天下大同換成和而不同，老人家沒換，爲什麼？和而不同和美美與共是同一含義，都是講的過程，天下大同纔是我們的目標，這是第一條要做到“文化自覺”。
第二條搞藝術的、愛藝術的都要做到德藝雙馨，不能只搞一頭，爲什麼做到德藝雙馨呢？我們中共中央政治局委員書記處書記中宣部部長劉雲山同志有一段名言，他說“德藝雙馨，德爲先；德是文藝家安身立命之根，德是根。藝是文藝家成家立業之本”。沒有本事也不行。用這個標準一衡量，我想“戲霸”不言自明瞭，對不對？他肯定不符合德藝雙馨。你要是“霸”就不和諧。我曾經到一個劇組去，一問，說第一主角很年輕，說一集他要八萬多，那一部戲一共總投資就是兩千萬，他一個人就拿走五分之一，那行嗎？我說還有那麼多給你配戲的配角呢，甚至還有很多給你打燈光的燈光工人們呢，他們起早摸黑的，他們看你拿那麼多，貧富差距那麼懸殊，他們心裏能平衡嗎？關係能和諧嗎？
我想應該想到這個問題，至於“超女”，我覺得我們也不要簡單的否定它。因爲它也是一種需要享受文化的權益慾望的一種表現，但是我要旗幟鮮明的講清我的看法，“超女”從整體上是營造了一種“一夜成星額”、“一夜致富”美夢的這麼一種不好的，不和諧的文化氛圍，這種文化氛圍不是和諧的，我們應該讓我們的下一代好好學習、天天向上，通過自己的勤奮實踐，努力攻書，健康成才，而不是“一夜成星”，“一夜致富”，這樣子不好。爲什麼這樣說？因爲實際上事實已經證明了，比如拿現在炒的很熱的，要重拍《紅樓夢》，有很多就發一種海選，都來報名，有很多人就說，扮演賈寶玉最好的選擇對象就是李宇春(超女)，我就想問一句，賈寶玉之爲賈寶玉，最本質的特徵是什麼，就是曹雪芹塑造出來的一個反功利的藝術形象，我們知道賈寶玉爲什麼喜歡林黛玉，他不要薛寶釵，薛寶釵長得更豐滿，而且門第相當，但是他就是要愛林妹妹，賈寶玉有一句話說“林妹妹不講混帳話”。什麼叫“混帳話”，就是大觀園裏的人都逼着他走仕途道路，要他讀書做官，唯有林妹妹，和他傳着看張生跟崔崔鶯鶯的故事，他們兩個是看不起功利的。李宇春同學有很多她的優點，但是有一點，她在“超女”裏是一個徹頭徹尾的功利主義者，她怎麼能扮演好呢？我想曹雪芹老先生在九泉之下若英明有知的話，他一定要收回版權，我不讓你們糟蹋我的著作，這實際上已經表現出來。
我們在市場經濟條件下，我們有着一種不那麼和諧的文化盲目追求，這需要我們逐步的把他們引導上比較和諧的軌道上來。我的體會就是要分清參加藝術活動，追求快感和追求美感。過去我們有很多文藝作品，或者文藝活動。它公司化、概念化，他說教，這不叫藝術，藝術必須達於受衆的視聽感官的快感，才能產生作用，但是隻是快感不是藝術。特別是只願意視聽受衆、視聽感官生理上的刺激感更不是藝術，我們現在誤把“快感”當作“美感”，好的藝術品是什麼，是通過視聽感官快感之後，沒有止步，它可以繼續前進，達於心靈，讓視聽受衆得到一種心靈上的啓發，靈魂上的愉悅感，由快感昇華爲美感，這才叫“美是和諧”纔是追求藝術的終級目標，纔是堅守人類神聖的精神家園。
因此我誠懇的希望，我和我的網友們，大家在這樣一個追求和諧的時代裏，浸泡在各種各樣文化氛圍裏面，要自覺的選擇那種先進的、健康的文化而滋養自身，而自覺改造那些落後的文化，抵制那些腐朽的文化，這樣我們就會成爲一個像費老說的“文化自覺”的公民，實際上魯迅先生早年跟我們說的，他在遺書裏面不是講了一條嗎？大家都還記得，他對許廣平講了一條就是“忘記我”，就是你以後可以安排你的生活，對他的愛子海英講了一條，“孩子長大以後，尋點小事做即可，萬誤做空頭文學家、美學家之類”。藝術是需要才華的，條條大路通羅馬，幹嗎都擠到同一條獨木橋上去呢？
我覺得，我們應該善於選擇自己的人生道路，善於做一個有文化自覺意識的清醒公民。謝謝。
[主持人]:接下來這個問題
[人民網網友“我愛阿甘”]:姚書記，我在網上搜索了一下，發現在中鐵公司修建的青藏鐵路中，特別注意保護生態環境，比如專門留出了藏羚羊通行的鐵路橋洞，我覺得這是人與自然和諧的重要表現，您是怎麼認爲的？您在高原作業中，我們還注意了一些什麼其他的問題？
[姚桂清]:非常感謝這位網友對青藏鐵路建設當中人與自然和諧的關注，和對青藏鐵路
建設當中環境的保護和生態建設關注。在黨中央、國務院的領導下，青藏鐵路今年七一已經通車，青藏鐵路的通車，既是中國，也是世界鐵路建設史上的一個其實，同時也是人與自然和諧的一個成功範例。
在青藏鐵路建設當中，剛纔正如這位網友所說的，有許多在愛護環境、環境保護、推動人與自然和諧，保護生態建設方面做了大量的許多工作，我這裏確實概括的不全，我就從大致八個“首次”，這個角度來說一說。
第一個“首次”是青藏鐵路建設首次引入了新的鐵路建設理念。就是把開發與保護並重，保護優先，預防爲主。這是一個首次應用的新的鐵路建設的理念。
第二個“首次”，就是首次以鐵路沿線所經過的地區都簽訂了《環保責任書》，就環境保護的若干要求，各個方面都提出了具體的要求。
第三個“首次”，首次引入了環保監理，這樣形成了建設、施工，施工監理、環保監理，四位一體的環境保護的責任體系。
第四個“首次”，首次在鐵路建設當中爲野生動物修建了遷徙通道。在青藏鐵路建設當中，大致上一共修建了33處野生動物遷徙通道。藏羚羊現在由原先通過時觀望一段時間，現在已經比較大大方方的走過去了。
第五個是“首次”，首次我們在高海拔地區，成功的種植和移植草皮，青藏鐵路建設期間，種植和移植草皮達到58萬平米。
第六個“首次”，在青藏鐵路建設當中，首次在這個項目當中在環保上投入這麼大。青藏鐵路建設當中用於環保上的投入，環境保護和生態建設方面的投入，據今年年年初權威部門的公佈的數字是15.6億元，佔整個青藏鐵路建設投資的4.6%。
第七個“首次”，首次在防沙、治沙上有這麼大的力度。在沿線上，我們有46處防沙治沙的地點。
第八個“首次”，首次在保護凍土上，我們國家有很大的突破。說到保護“凍土”，我們總公司中鐵西北院，從60年代開始，風火山凍土觀測站，他們三代人在那整整堅持了40多年，既要在凍土上修建鐵路，(青藏鐵路連續凍土550公里)，在凍土上修建鐵路，還要保護凍土，因爲凍土本身也是青藏的生態建設，他們近三代人，40多年監測了2百多萬的數字，爲青藏鐵路的建設奠定了在環境保護、生態建設上很好的基礎。
[主持人]:剛纔看了一下網上，網上網友對張教授關於“和合”理論很感興趣。
[網友“鐵桿粉絲”]:張教授，請您講講中國傳統文化裏面的和諧思想？還有現在和諧文化中還能看到多少傳統思想的影子？
[張立文]:謝謝網友，這個問題提得很好。我想從這樣幾個層面來講。
第一、通俗來講，剛纔董局長已經講的很詳細了。“和”從書本上來講是相應的，但是從字形來講，是從口和聲。“口吃樹”意思就是說人人有飯吃。我想人人都有飯吃，中國古代說“民以食爲天”，這是和諧的。“諧”，實際上是說“從嚴、皆聲”，就是人人都有發言權，用老百姓講，人人都有飯吃，人人都有發言權，這樣子的一個社會就能和諧了。所以這是從詞源上來看。
第二方面我們從中國傳統文化當中，有哪些是“和諧”思想。中國從古以來，就講“以和爲貴”，而講“和合”的這樣一個國家和民族。它實際上以這樣一個理念，作爲自己的一個最高的思想體現，也是作爲自己行爲的準則。這是中國的文化，可以講到中國的現在和未來。所以我在國外就聽到很多人私下談“中國威脅論”，這是沒有根據的。也就是說他對中國的傳統文化不太瞭解，對中華文化不瞭解，所以現在產生了懷疑，這也是我們可以理解的，他們不瞭解的結果。所以我想，如果對中國傳統文化有個瞭解的話，他就會對這些問題有一個比較正確的認識。
比如我們從中國最早一部書上講，就是《尚書》第一篇就是講和諧。爲什麼會講協和萬邦呢？就是講老百姓都能夠向善，而“雍”就是“和”，就是希望老百姓都能夠向善，這樣社會才能和諧。《周易》上也講“保和、太和”，現在故宮的三個大殿，就是所有的國家都能安寧，安寧了就和諧了。從《詩經》上來看，《詩經》上講“和根”，根就是枝，如果肉好吃的話，五味中各種各樣的調料都加進去，這纔是好吃的肉汁。《左傳》上講得更多了，又講到“和同存變”，不是說領導說好，你就說好，領導說好，但是領導說好的意見當中，有欠缺的地方，你應該補起來，而不是說無原則的同意他。如果領導的意見和方案有錯地方，你應該一方面指出他的錯，另一方面你還要提出建議，使他的錯能夠改過來，成爲好的方案，這纔是和。“同”就是無原則的來贊同別人，這纔是“同”。這是夜英和齊桓公在對話中提出的，接下來講就是《國語》，它作爲《春秋外傳》首次提出“和合”這個詞。就是說，商第的祖先當仕途官時，他能夠“和合”五教。就是使整個家庭社會都能夠按照道德的規範來行動。
我們可以從這看出來，從五經上來看，有那麼多講和的事情，到了孔子的時候，孔子繼承了和的思想，就提出來“君子和而不同，小人同而不和”同時他的學生就講到“以和爲貴”。“和爲貴”的思想實際上影響東亞的各個國家。過去別的國家也是講和，但是後來變了。所以從這裏來看，即使老子也是一樣，剛纔仲主席引到，還有一句話“山生萬物，萬物重其也爲和”，這句話講到了“和”。所以現在我們講和諧社會、和諧文化，是有深厚中國傳統文化的底蘊，是淵源流長的。
中國自古以來，都遵守着“和而不同”的思想，和爲貴的思想，我們不去打別人，我們也不去佔領別人，威脅別人，這些都是中華民族一直堅守的。
第三個方面，對於我們現在和諧文化當中，能夠看到還有多少和諧的影子。一個是從人與自然的方面來看，我們提倡“天人合一”，就是講“萬物並育，而互不相害”，萬物可以共同的生長、發展，而不互相傷害。就是說人和自然之間應該是和諧的，所以我們儒家提出來“人民愛物”，要愛萬物。這個思想非常寶貴。人與人之間的和諧，很多地方我們都講到了人與人之間的友愛關係。剛纔講以和爲貴也好，才能達到人與人之間的和諧。我們應在是各個層面上都處理得比較好的。
國家與國家之間，我們主張“和而不同”，主張以鄰爲伴，與鄰爲善，我們處理國家與國家之間都堅持和平共處五項原則，堅持和而不同，我們可以不同，但是我們“和”。這樣的一系列的政策也體現在遵照國內的和諧環境，也遵照國際的和諧環境。
在人與家庭之間，剛纔安教授講了很多了，就是“家和萬事興”。人與人之間要和氣生財等等，這些我想都是處理人際關係、家庭關係很重要的東西。還有合衷共濟，不僅僅說和氣生財，還要合衷共濟，不搞惡性競爭，使對方跨，要取得雙贏，雙贏就是“和”的思想體現。所以還應該合衷共濟，人與人之間，人與社會之間，都體現中國傳統很重要的一個思想，就是“己所不欲，勿施於人”，我不希望有這樣的東西，就是我沒有也不給別人。我希望是，我發達了，我也希望別人發達，不能說我自己發達了還有好多窮的地方就不讓它發達，我想我們國家這方面處理得非常好，和諧社會要同步發展，現在要開發西部，如果國家發展不平衡，這也是不和諧的一個因素。城鄉關係我們採取“三農”政策，使農村、城鄉都能夠發展起來，這樣的話，也能夠縮小貧富的差距。這就是我們目前說要營造和諧社會，實際上我們採取了很多措施。就是我這個地方發達起來了，我也想別人發達，這也使整個社會達到和諧狀態。
還有很重要的一點就是中合，喜怒哀樂沒有發出來的時候，是一箇中的狀態，當你受到壓力的時候，你要發出來，發出來要終結，不要過度了。如果過度的話，沒有節度，也可能引起不和睦的問題，甚至是殺人。所以人的心靈要保持中和，中和的目的就是和善，就是心要向善。這樣才能夠使你表現出來的心靈是中和的。我想中國傳統文化當中，這一點不是很多，也體現在我們現在和諧文化建設當中。
剛纔董局長講了，實際上是中國傳統文化的一個延續。現在和諧社會是中國的一個特色。也就是說中國社會主義的特色。這也是中國文化不斷深化發展的結果。謝謝網友。
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