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西藏昌都地區政協副主席、昌都文聯主席土呷攝影:趙月
『我只要一有機會就下去調查,簡直義無反顧。』在中國西藏文化保護與發展協會第二屆會員代表大會召開之際,第一次來參會的西藏昌都地區政協副主席、昌都文聯主席土呷,跟記者聊起了他對昌都文化保護的癡迷。
為什麼說『義無反顧』?從華東師范大學畢業生,師范學校的教員,到昌都文化局科長,再到文聯主席、政協副主席,無論職位如何變遷,土呷只有一個信念,了解昌都文化,介紹昌都文化。
信念如此堅定,過程也極其艱苦。怒江、瀾滄江、金沙江三江在昌都並流,一條大峽谷橫斷於此,自然環境險峻,交通狀況極端惡劣。
『有一次,我想去看看巴宿岩畫。早上騎馬走,中午還沒翻過山,只能就地燒茶吃午飯。看到了岩畫以後,真是不虛此行。這裡的岩畫在昌都地區面積最大,年代最悠久。哪知回來的時候下起大雪。七月份啊,幾米開外看不見人了。我又冷又餓,快沒有知覺了,馬走到哪兒就是哪兒吧。趴在馬背上,我突然想,吃這麼多苦,到底圖什麼啊?』
是啊,昌都文化到底有何魅力,讓土呷義無反顧地投入其中?
土呷說:『因為交通不便和語言障礙等困難,昌都的文化為外界所知甚少。但與此相比,昌都的文化太豐厚,也太有特色。』
土呷介紹起昌都的文化來,如數家珍。
『昌都歷史悠久,在藏傳佛教傳播之前,文化已經繁榮。卡若遺址是迄今發現的西藏第一個新石器時代文化遺址。』據對一些打制石器的考證,這座遺址又與黃河中上游地區距今四、五千年之間的馬家窯、半山馬廠等文化形態有著或多或少的聯系。『卡若遺址和其他一些遺址一起,形成了一種時空組合的特點。』
『西藏、甘肅、雲南、四川四省在昌都交界,自古以來不同民族往來頻繁,多元文化交流密切。以宗教來說,有苯教、藏傳佛教,有西藏唯一的天主教堂,還有清真寺。藏傳佛教的寺廟更是文化融合的體現,像噶瑪寺,大殿由藏族、漢族、納西族的工匠設計建造,佛像則由尼泊爾工匠打造。』
『昌都如此豐厚的傳統文化,保留得都比較好。昌都既是封閉的又是開放的。說封閉呢,因為解放前,封建割據勢力眾多,有四大呼圖克圖,有土司和部落勢力,還有西藏地方政府的勢力等等,盤踞交纏在一起。但也因此有很多地上地下的文化。和平解放後,在黨和政府的領導下,很多原生態文化都得到比較好的繼承,像昌都三大舞蹈,丁青的熱巴,芒康的弦子,昌都的卓舞,都入選了非物質文化遺產。』
昌都如此獨特的文化魅力,深深吸引著無數像土呷這樣的學者義無反顧地投身其中。不僅如此,從中央到地方,從政府到民間,昌都的文化保護已經或正在采取一系列舉措,形成了一套保護機制。
當記者問到昌都解放60年來,文化保護的變化時,土呷興奮地說:『這個變化大啊!』從身份、組織、經費、出版等多個角度,他跟記者聊起了其中的大變化。
『首先是身份正了,從政府到民間,保護起來都很順利了。解放前,昌都整個文化處於自生自滅的狀態。現在有好幾個項目都入選全國或自治區非物質文化遺產,建立了各級文物保護單位。』
『其次,既有機構保障,又有了經費支橕,文化傳承沒有後顧之懮。在昌都為了繼承三大舞蹈,昌都、芒康、丁青都成立了民間歌舞隊。這三個歌舞隊的主要資金來源是政府,多數人還解決了待遇問題。』
民間文化的保護,重在民間文化土壤的培育。土呷說:『民間文化有了政府的扶持和引導,節慶時進行比賽或會演,像康巴藝術節,都是業餘群眾參加,再通過廣播電視宣傳,自然而然擴大了影響,群眾喜歡,認同感更強。』
昌都豐厚的文化不為外界熟悉的一個原因是缺少文字資料,而現在『政府在資金和人力上大力傾斜,把民間文化轉化為可看可讀可視的作品,這在過去當然沒法想。比如卓舞以前沒有文字記錄,停留在口頭,現在光是昌都縣自己也准備出一本書。』
昌都解放60周年,正是總結這些成績的節點。土呷這次來北京還將與中國藏學出版社商量《昌都解放60周年紀念文集》的出版事宜。這套文集除了有土呷的30年個人文集《西藏昌都歷史文化文集》外,還有《歷史的跨越》和《昌都黨史大事記》等,全面而系統地展現了60年來昌都各方面發展的歷程,並從理論和實踐等不同角度思考將來的發展。昌都的文化保護和發展正是在昌都發展的大背景下進行的。
第五次西藏工作座談會、昌都解放60周年、紀念文集、中國西藏保護與發展協會,這些詞語和數字所蘊含的意義,預示著昌都獨特的文化和昌都人土呷正站在保護與發展的新起點上。