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貂蟬是我國古代四大美女之一。不過其他三位均有明確的歷史記載,在史上沒有爭論;而貂蟬由於沒有具體明確的史志記載,導致其籍貫和身世,多年來在外界一直有爭論,成為文史上的一樁懸案。
筆者認為貂蟬雖無史志記載,但歷史上確有其人,而且是三國時代的美女英雄。她的存在,有歷代的稗史、文藝作品及民間傳說可以得到佐證。
在唐宋『話本小說』相當盛行的時候,關於貂蟬的故事就以藝術的形式在中國大地傳開。據宋人孟元老《東京夢華錄》記載,當時最為流行的『說話藝術』說『三分』,就是由藝人在民間講解的三國故事。當時關於貂蟬的故事已不限於從前的民間口頭流傳,而是已成為一種藝術形象,在中國文藝史嶄露頭角。
其實對於歷史上是否真有貂蟬其人,我國明代文學家楊慎,清末學者俞樾,近代學者、文學家蔡東藩,都認為在歷史上貂蟬確有其人。素以嚴謹著稱的大學者蔡東藩先生在《後漢通俗演義》第六十九回夾批中說:『貂蟬不見史傳,但征諸稗史,傳聞鑿鑿。』又說:『或謂貂蟬為他人所捏造,故不見傳,然視唐李賀《呂將軍歌》「溘溘銀龜搖白馬,傅粉女郎火旗下」,可見當時必有其人。』對於他人所謂貂蟬『失身受污,有虧大節』之說,他反駁道:『庸詎知為一身計,則道在守貞;為一國計,則道在通變。普天下忠臣義士,猛將勇夫不能除一董卓,而貂蟬獨能除之,此豈尚得以迂拘之見,蔑視彼姝乎?……貂蟬,吾愛之重之。』
(見《後漢通俗演義》第六十九回總批)可見,蔡東藩先生在得出歷史上『確有貂蟬其人』這個結論之前,已參考過很多野史,對貂蟬的歷史存在已做過調查了解,翻看過很多資料,最後認定是『傳聞鑿鑿』。
在忻州市忻府區,因美人貂蟬的存在,歷代就盛傳一句『定襄沒好男,忻州沒好女』。原因是:民間傳說三國時呂布出生在定襄,由於他風流倜儻,英武豪邁,把定襄男人的英氣全部拔盡,導致後代的男人沒有一個俊朗英武的;而貂蟬由於出生在忻府區,把那裡的秀氣全部拔盡,使三年的桃杏花不開,導致後代再也生不出漂亮的女人。
那麼貂蟬究竟又是忻府區的哪裡人氏呢?
在歷史上,忻府區木芝村,又叫木耳村,是因本地盛產木耳得名。在元代無名氏所作的雜劇《錦雲堂暗定連環計》第二折中有貂蟬對司徒王允的一段道白:『望老爺停瞋息怒,暫罷虎狼之威,聽孩兒慢慢地說來。您孩兒不是這裡人,是忻州木耳村人氏,任昂之女,小子紅昌……』此段道白,把貂蟬的籍貫、身世等,都做了明確的交代。
在北魏太和五年,木耳村當地群眾自發籌建了法雲寺,此寺院位於現貂蟬陵園以北約100米處,內有貂蟬廟和關公廟。貂蟬廟門前有歌頌貂蟬的一副楹聯,上聯是:貌壓西施美人計;下聯是:膽勝荊軻除國賊。在木耳村與南鄰韓岩村交界處的西側,還有王允街以及高達4米的貂蟬牌樓。牌樓兩側有楹聯,上聯:殉情入井能全孝;下聯:痛罵曹賊更守貞。此牌坊建於什麼時候不得而知,但是毀於『文革』。而在木耳村的瓦滓地,今貂蟬陵園以西200米處,還有貂蟬墳,墳前立有一座六棱碑,碑上有四字『烈女志銘』。碑後有用篆字書寫的碑文,一般老百姓難以認得。
1994年,木耳村人為紀念貂蟬,從發展本地旅游的角度出發,投資近百萬元,在本村之南建起了一座貂蟬陵園。此陵園佔地7000平方米,坐西向東,內有貂蟬彩塑館和陵園風景區。(作者張斯直)
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