君子小人同體說

　　經典的魅力，在於它的常讀常新。如《論語》這樣的經典，它是中國的人生智慧書。在困惑的狀態中，能夠給你點撥、醍醐灌頂。

　　每次讀《論語》，都會有程度不同的收穫。最近的一次閱讀，除了本已理解了的道德需要學習來支持以外，還有一個更大的收穫。

　　《論語》一書，核心問題是講做人。人的理想，就是君子。與君子對立的就是小人。對比君子與小人，幾乎是《論語》最重要的表達方式，君子如此，小人如彼等等。不僅如此，受孔子影響，後來的中國歷史中，君子小人也是經常使用的一對倫理學範疇，有道德的是君子，沒有德行的是小人。但是，君子與小人，經常被理解爲現實世界上兩種對立的人羣。這是一種外在的理解。

　　而我以爲，君子與小人，不是外部的存在，或者說首先不是外部的存在。你到街上一看，這是君子，那是小人，此人是君子，彼人是小人。行得通嗎，行不通。魏徵經常建議唐太宗要近君子遠小人。唐太宗很同意。但是，內心裏，唐太宗也有疑惑，這周圍人羣中，到底誰是君子誰是小人呢？有一天唐太宗看見一棵樹，不由得讚歎一聲，這真是一顆好樹。旁邊宇文士及立刻附和，啊真是的，高大挺拔，鬱鬱蔥蔥。唐太宗忽然在一邊冷笑，說我一直找不到小人，你如此迎合，顯然就是小人了。宇文士及並不往心裏去，他說這不是朝堂之上，又沒有討論國計民生，就算我迎合了皇帝，讓皇帝高興一下，我又沒有從中謀取什麼好處，有什麼不應該呢？我怎麼就成了小人了呢？唐太宗一聽，就說，你說得有道理。那麼，唐太宗想要尋找的小人，還是沒有找到啊。

　　其實，沒有必要滿世界去尋找君子小人。君子和小人，都在我們的內心之中。君子和小人，就是我們心中的兩種力量，兩種要素。要麼君子的因素多，要麼小人的因素多。通過努力，我們爭取君子的比重增加，小人的比重減少。生活得更加豐富，更有尊嚴，更加理想。在這個世界上，沒有百分百君子，也沒有百分百小人。強盜有良心發現，君子也不能擺脫一時的犯罪意識。先有內在的君子小人要素，然後外化爲看得見的君子小人。

　　可是，君子小人還是同時寄宿在一個體內的。於是，君子和小人常常難以劃分。君子和小人，是兩種生命觀，兩種生命狀態。他們之間，也有灰色地帶，讓人難以判斷。不僅對人難以判斷，對自己恐怕也有難以判斷的時候。我到底是誰啊？是君子還是小人啊？夜深人靜的時候，三省吾身的時候，捫心自問，恐怕不會輕易都得出答案的。

　　內在的要素終於還是要外化的。經常聽人發感慨，說君子鬥不過小人。外化了的君子與小人，因爲生命觀念不同，生命狀態不同，彼此的人生目標不同，所以有這樣的事情也算正常。韓信胯下之辱，就是這樣的一個故事。

　　《史記·淮陰侯列傳》：“淮陰屠中少年有侮信者，曰：‘若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳。’衆辱之曰：‘信能死，刺我，不能死，出我袴下。’於是信孰視之，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以爲怯。”

　　這次衝突，顯然是韓信失敗了，街市上的人甚至都認爲韓信膽怯。如果韓信一怒殺了對方，就沒有後來的淮陰侯了，就沒有偉大的軍事家了。後來韓信成了大人物，對於原來羞辱他的市井小兒也沒有怎麼着，好像還有一點表揚。沒有你當年，哪有我今天啊。所以從長遠看，還是韓信勝利了。

　　這好像是君子報仇十年不晚的說法啊。其實不是。是韓信還有一個夢想，他不能就這樣結束自己的生命。所以，這個忍不是常態，不過是權宜。君子容忍小人，應該多是權宜之計。

　　君子的生活境界是美好的。古人常用梅蘭竹菊來表示君子的風範。君子一方面是堅忍不拔，堅貞高潔的；一方面是樸實無華，平易近人的。美好的生活方式，當然令人嚮往。這大概就是爲什麼，儒家特別強調修身，強調慎獨。在你一個人獨處的時候一定要慎重，這個時候，小人要素可能乘機擴張，不能不防範。

　　環境惡劣的時候，君子只能獨善其身，到社會進步以後，君子一定能夠大行其道。我們今天的社會，雖然還有種種不能令人滿意的地方，社會誠信等道德問題也常令人憂慮。但是，健康的未來總是可以預期的。

　　孟憲實